Islam Peace and Tolerance, Zahid Aziz (AAIIL-UK)

Kehidupan Nabi Muhammad SAW: Menawarkan Persahabatan dan Kedamaian kepada Dunia

Untuk memahami secara tepat pembahasan isu-isu dalam buku saku ini, penting untuk mengetahui poin-poin utama kehidupan dan misi Nabi Muhammad SAW. Bagian ini bertujuan untuk menyajikan informasi tersebut secara ringkas.

Nabi Muhammad SAW (sekitar 571-632 Masehi) lahir di tengah masyarakat yang belum memiliki agama yang mapan, terdiri dari berbagai suku yang menyembah berhala kesukuan dan objek lainnya, meskipun mereka meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa di atas tuhan-tuhan mereka. Pengetahuan dan pembelajaran sangat terbatas, dan tidak ada sistem keadilan, hak, atau hukum yang berlaku di negeri itu, meskipun ada adat istiadat dan kode kesukuan. Kekuatan adalah kebenaran, dan nilai-nilai moral dalam semua aspek kehidupan berada pada titik terendah. Eksploitasi terhadap yang lemah, budak, dan wanita lazim terjadi. Arabia sebagian besar tidak tersentuh oleh peradaban dan budaya besar yang berkembang di utara.

Ada beberapa suku Yahudi dan beberapa umat Kristen yang tinggal di Arabia dengan klaim peradaban, budaya, dan moral tinggi, tetapi pada masa kedatangan Nabi Muhammad SAW, kondisi mereka juga telah memburuk dan mereka memiliki sedikit pengaruh reformasi terhadap bangsa Arab.

Nabi Muhammad SAW, yang lahir di Makkah* dari suku Arab terkemuka Quraisy, menjalani sebagian besar hidupnya dengan tenang hingga usia empat puluh tahun, menjalani urusannya sendiri. Namun, beliau terkenal karena kejujuran, integritas, amanah, dan pengabdiannya kepada kaum fakir miskin. Beliau semakin merasa sedih dengan kondisi masyarakat di sekitarnya. Beliau mulai menyendiri ke sebuah gua beberapa mil di luar Makkah untuk berdoa, bertafakur, dan berpuasa dalam kesendirian. Beliau merenungkan makna kehidupan dan bagaimana manusia dapat diperbaiki. Selama usahanya, beliau tiba-tiba menerima wahyu pertamanya, dan dengan itu pikirannya tercerahkan, serta beliau diberikan amanat dari Allah SWT untuk menjadi Nabi-Nya. Ini terjadi pada tahun 609 Masehi. Para pendiri agama besar sebelumnya, khususnya Musa, Isa, dan Buddha, telah menjalani tirakat serupa sebelum menerima syariat, ajaran, atau pencerahan dari Allah SWT.

Wahyu yang diterima Nabi Muhammad SAW datang kepadanya selama 23 tahun berikutnya dalam berbagai keadaan hidupnya. Kepadanya diwahyukan bahwa Allah SWT adalah Esa dan Dia senantiasa mengutus para rasul-Nya kepada berbagai bangsa di dunia untuk menyampaikan petunjuk-Nya, dan kini Allah SWT mengangkat Muhammad sebagai rasul dan nabi sebagaimana mereka diangkat. Misi beliau adalah menyampaikan ajaran dasar yang sama seperti yang telah mereka lakukan, tetapi dalam arti yang luas dan universal untuk seluruh umat manusia. Maka Allah SWT digambarkan di awal Al-Qur’an sebagai “Rabb semesta alam” (1:1), dan bukan Tuhan khusus bagi bangsa tertentu. Sebagai Rabb semesta alam, Dia mengirimkan petunjuk-Nya kepada semua bangsa, dan umat Muslim diwajibkan untuk menerima, sebagai bagian dari keimanan, bahwa para nabi dan kitab-kitab suci agama-agama terdahulu diutus oleh Allah SWT yang sama. Seorang Muslim menerima Ibrahim, Musa, Daud, Sulaiman, Isa, dan banyak lainnya sebagai nabi-nabi Allah yang benar, dan sebagai persaudaraan yang juga menjadi bagian dari Nabi Muhammad SAW. Tokoh-tokoh suci agama-agama besar lainnya, seperti Krishna, Buddha, dan Zoroaster, juga dapat ditempatkan dalam kategori yang sama. Apapun pandangan seorang Muslim tentang negara Israel modern, ia tetap menghormati dan memuliakan tokoh yang namanya dipakai untuk Israel, yaitu Nabi Ya’qub. Umat Muslim juga menerima kerajaan Daud dan Sulaiman sebagai kerajaan para nabi Allah.

Cara kedua di mana wahyu Nabi Muhammad SAW memberikan ajaran universal adalah dengan menyatakan, dengan kata-kata ini, bahwa “umat manusia adalah satu umat” (2:213). Semua ras, bangsa, dan agama diperlakukan secara adil dan merata dalam ketetapan Allah SWT. Al-Qur’an dengan jelas menyatakan:

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu.” – 49:13

Keunggulan tidak didasarkan pada ras, keturunan, warna kulit, bahasa, atau bahkan label agama, tetapi pada integritas dan ketaatan terhadap kewajiban. Keselamatan juga tidak didasarkan pada kepemilikan terhadap bangsa pilihan, atau keyakinan dogmatis tertentu, atau melabeli diri sendiri dengan label agama tertentu. Al-Qur’an mengacu pada klaim orang Yahudi dan Kristen bahwa: “Tiada akan masuk surga kecuali orang yang Yahudi atau Nasrani” (2:111). Ini menolak klaim tersebut sebagai “angan-angan kosong”. Kemudian tidak dilanjutkan dengan mengatakan: Bukan kamu, tetapi umat Muslim yang akan masuk surga. Sebaliknya, disebutkan:

“Barangsiapa yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan dia adalah orang yang berbuat kebajikan, maka baginya pahala dari Tuhannya.” – 2:112

Artinya, sejauh mana seseorang dapat melakukan ini, ia menerima keselamatannya sesuai dengan itu. Di tempat lain Al-Qur’an memberitahu umat manusia bahwa:

“…untuk tiap-tiap umat di antara kamu Kami tetapkan syariat dan jalan. Dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Dia hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya; lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.” – 5:48

Apa yang seharusnya menjadi ajang kompetisi antar agama yang berbeda adalah dalam melakukan perbuatan baik, bukan saling berperang.

Wahyu beliau mengajarkan bahwa segala sesuatu harus didasarkan pada prinsip benar dan salah, dan bukan pada favoritisme terhadap orang-orang dari agama sendiri dan ketidakadilan terhadap orang lain. Umat Muslim diberitahu:

“Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” – 5:2

Jadi, umat Muslim harus bergabung dengan sesama Muslim dalam melakukan perbuatan baik, tetapi tidak dalam melakukan kesalahan dan ketidakadilan karena dukungan yang keliru terhadap sesama penganut agama. Ayat ini juga menjunjung tinggi prinsip mulia untuk mengoreksi orang-orang dari bangsa Anda ketika mereka berada di jalan yang salah. Umat Muslim juga diwajibkan untuk berpihak kepada orang yang jujur dan tidak mendukung orang yang bertindak tidak jujur, terlepas dari agama mereka:

“Jadilah kamu bersama orang-orang yang benar.” – 9:119

“Janganlah kamu menjadi pembela orang-orang yang khianat.” – 4:105

Nabi Muhammad SAW memulai misinya dengan berdakwah kepada kerabatnya di Makkah dan sekitarnya. Beberapa orang menerimanya. Penentangan terhadap beliau oleh kaumnya sendiri juga mulai berkembang, dan beliau serta para pengikutnya mulai dianiaya. Penganiayaan meningkat dan menjadi lebih intens seiring berjalannya waktu. Umat Muslim disiksa dan dibantai. Di beberapa tempat, Nabi diserang dan dilukai dengan lemparan batu. Di Makkah, misi Nabi lebih mirip dengan misi Nabi Isa AS—seorang guru yang dianiaya. Beberapa Muslim bahkan harus mencari perlindungan di Habasyah, Afrika Timur.

Kemudian, orang-orang di kota Madinah, yang terletak sekitar 200 mil atau 360 km di utara Makkah, mulai menerima Islam, dan umat Muslim Makkah yang teraniaya mulai berhijrah ke Madinah. Nabi Muhammad SAW, bersama dua pengikut terdekatnya, menunggu hingga secara bertahap hampir semua Muslim lainnya telah meninggalkan Makkah. Lalu, ketika para penentangnya telah menyelesaikan rencana untuk membunuh Nabi di rumahnya, beliau dan sahabat seniornya, Abu Bakar, berhasil meninggalkan Makkah dan bersembunyi di sebuah gua beberapa mil di luar kota saat dikejar oleh musuh mereka. Titik terendah dalam sejarah Islam tercapai ketika para pengejar mereka mencapai pintu masuk gua itu. Tetapi mereka berbalik, percaya bahwa sarang laba-laba di mulut gua menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun yang bisa masuk ke dalam. Pelarian Nabi Muhammad SAW dari mulut maut merupakan “kebangkitannya”, dan peristiwa ini mirip dengan “tanda Yunus” yang dinubuatkan oleh Nabi Isa AS, yaitu berada di dalam perut bumi selama tiga hari tiga malam (Matius, 12:39-40).

Di Madinah, fase baru dalam kehidupan Nabi dimulai pada tahun 622 Masehi, setelah 13 tahun misinya di Makkah. Beliau kini menjadi kepala sebuah komunitas sekaligus negara-kota. Di sinilah, selama sepuluh tahun berikutnya, ajaran Islam yang berkaitan dengan praktik, yang berbeda dari keimanan dan doktrin, diwahyukan. Ini terkait dengan fungsi-fungsi murni keagamaan, seperti salat dan puasa, dan semua aspek material kehidupan manusia, seperti lembaga sosial, transaksi keuangan, perang dan damai, organisasi negara. Seperti Musa, Nabi Muhammad SAW menjadi pemberi hukum.

Pada periode ini pula umat Muslim harus mengangkat senjata untuk pertama kalinya. Musuh-musuh mereka dari Makkah, tentu saja kerabat Nabi Muhammad SAW, membentuk pasukan untuk menyerang Madinah. Pada saat itulah Nabi Muhammad SAW menerima wahyu yang mengizinkan umat Muslim untuk berperang, tetapi berperang hanya untuk membela diri terhadap mereka yang menyerang mereka. Dan dalam kasus ini, pertempuran diizinkan secara khusus untuk menegakkan kebebasan beragama. Wahyu pertama menyatakan:

“Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu. (Yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, melainkan karena mereka berkata: Tuhan kami hanyalah Allah. Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.” – 22:39-40

Ini menunjukkan bahwa umat Muslim berperang untuk hak setiap agama untuk dipraktikkan secara bebas dan terbuka, dan bahwa mereka diwajibkan oleh Al-Qur’an untuk melindungi tempat-tempat ibadah semua agama.

Setiap dari tiga pertempuran besar yang terjadi berdekatan dengan Madinah, yang terakhir adalah pengepungan Madinah itu sendiri, umat Muslim kalah jumlah dalam semua kasus, yang menunjukkan bahwa umat Muslim berperang murni untuk membela diri. Tetapi musuh mereka selalu gagal dan menyerah pada akhirnya. Seperti Daud, Nabi Muhammad SAW berperang secara langsung. Akhirnya, disepakati perdamaian, dan selama masa perdamaian Islam menyebar dengan sangat cepat di Arabia. Dua tahun kemudian, ketika penduduk Makkah melanggar perjanjian damai, Nabi Muhammad SAW bergerak menuju Makkah dan mereka tidak punya pilihan selain menyerah. Beliau merebut Makkah hampir tanpa pertumpahan darah, delapan tahun setelah beliau dipaksa oleh penduduk kota itu untuk meninggalkannya.

Setelah memasuki Makkah dengan kemenangan, beliau berpidato di hadapan para pemimpin kota itu, yang sebelumnya adalah musuh, penyiksa, dan penganiaya beliau, dengan bertanya:

“Perlakuan apa yang kalian harapkan dariku?”

Mengetahui bahwa beliau bukan pendendam melainkan pemaaf, mereka menjawab:

“Engkau adalah saudara yang mulia, putra dari saudara yang mulia.”

Beliau kemudian mengumumkan:

“Tidak ada celaan atas kalian hari ini.”

Tidak akan ada tuduhan, pengadilan, atau hukuman, bahkan bagi mereka yang telah menyiksa para pengikut beliau dengan cara yang paling brutal. Beliau memaafkan semua mantan penganiaya beliau. Mereka bebas untuk menerima Islam atau tidak.

Ajaran Nabi Muhammad SAW mengangkat umatnya secara moral, spiritual, intelektual, dan dalam hal budaya dan peradaban, ke tingkat yang jauh melebihi apa pun yang ada pada waktu itu. Inilah sebabnya, setelah wafatnya, dalam waktu satu abad Islam menyebar ke sebagian besar dunia yang dikenal saat itu, membangun peradaban besar yang sarat ilmu pengetahuan dan pencerahan. Peradaban itu berkembang selama seribu tahun, hingga munculnya peradaban Barat modern.

Dalam Al-Qur’an, Allah SWT menggambarkan peran Nabi Muhammad SAW dengan kata-kata berikut dalam QS. 21, ayat 107:

“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”

Bagi semua bangsa, ras, suku, dan agama di dunia, Nabi Muhammad SAW ditakdirkan untuk menjadi rahmat.

Kebebasan Beragama dalam Islam

Bagian ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa Islam mengakui kebebasan beragama dan berkeyakinan secara penuh bagi setiap manusia, dan bahwa, selaras dengan prinsip ini, Islam sama sekali tidak menetapkan hukuman apapun bagi seseorang yang meninggalkan agama Islam untuk memeluk keyakinan lain.*

Tidak Ada Paksaan dalam Beragama

Al-Qur’an sepenuhnya melarang paksaan dalam urusan agama. Disebutkan dengan kata-kata yang paling jelas:

“Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” – 2:256

Bahkan, Al-Qur’an penuh dengan pernyataan yang menunjukkan bahwa keyakinan pada agama tertentu adalah urusan pribadi seseorang, dan bahwa ia diberikan pilihan untuk menempuh satu jalan atau yang lain. Jika ia menerima kebenaran, itu untuk kebaikannya sendiri, dan jika ia tetap dalam kesalahan, itu untuk kerugiannya sendiri. Beberapa kutipan terkait hal ini diberikan di bawah ini:

“Kebenaran itu datang dari Tuhanmu; maka barangsiapa menghendaki (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa menghendaki (kafir) biarlah ia kafir.” – 18:29
“Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (manusia) jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang tidak bersyukur.” – 76:3
“Sungguh, telah datang kepadamu bukti-bukti yang nyata dari Tuhanmu. Barangsiapa melihatnya (kebenaran), maka (manfaatkanlah) untuk dirinya; dan barangsiapa buta (tidak melihat kebenaran itu), maka (kerugiannya) atas dirinya. Dan aku bukanlah penjaga atas dirimu.” – 6:104
“Jika kamu berbuat baik, (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika kamu berbuat jahat, maka (kerugian) itu untuk dirimu sendiri.” – 17:7

Tugas Rasulullah SAW, dan setelahnya, tugas setiap Muslim, hanyalah menyampaikan pesan kebenaran dan tidak lebih. Hal ini diindikasikan dalam Al-Qur’an pada ayat-ayat berikut:

“Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, maka kewajibanmu (wahai Nabi) hanyalah menyampaikan (risalah).” – 3:20; lihat juga 42:48
“Dan taatilah Allah dan taatilah Rasul; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya kewajiban Rasul Kami hanyalah menyampaikan (risalah) dengan terang.” – 64:12; lihat juga 5:92
“Katakanlah (kepada manusia): Taatilah Allah dan taatilah Rasul. Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya dia (Rasul) bertanggung jawab atas apa yang dibebankan kepadanya, dan kamu bertanggung jawab atas apa yang dibebankan kepadamu. Dan jika kamu menaatinya, niscaya kamu akan mendapat petunjuk. Dan kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan (risalah) dengan terang.” – 24:54
“Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran dari Tuhanmu; maka barangsiapa mendapat petunjuk, sesungguhnya ia mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya sendiri; dan barangsiapa sesat, sesungguhnya ia sesat (atas kerugian) dirinya sendiri. Dan aku bukanlah penjaga atas dirimu.” – 10:108
“Sungguh, Kami menurunkan kepadamu (wahai Nabi) Kitab (Al-Qur’an) dengan kebenaran untuk manusia. Maka barangsiapa mendapat petunjuk, sesungguhnya (petunjuk itu) untuk (kebaikan) dirinya sendiri; dan barangsiapa sesat, sesungguhnya ia sesat (atas kerugian) dirinya sendiri. Dan kamu bukanlah penjaga atas mereka.” – 39:41
“Kami tidak menjadikan engkau (wahai Nabi) penjaga atas mereka, dan engkau bukanlah penanggung jawab mereka.” – 6:107; lihat juga 42:48
“Kewajibanmu (wahai Nabi) hanyalah menyampaikan (risalah), dan kewajiban Kami (Allah) adalah meminta pertanggungjawaban.” – 13:40
“Dan kaummu (wahai Nabi) mendustakan (risalah) itu padahal ia adalah kebenaran. Katakanlah (kepada mereka): Aku bukanlah penjaga atas kamu.” – 6:66
“Dan orang-orang yang bertakwa (yaitu Muslim) sama sekali tidak bertanggung jawab atas mereka (yaitu orang-orang kafir), tetapi kewajiban mereka hanyalah mengingatkan; semoga mereka (orang-orang kafir) menjadi bertakwa.” – 6:69
“Dan kamu (wahai Nabi) bukanlah orang yang berkuasa memaksa mereka. Maka berilah peringatan dengan Al-Qur’an kepada orang yang takut kepada ancaman-Ku.” – 50:45

Al-Qur’an memberitahu kita bahwa sudah menjadi ketentuan alamiah bahwa sementara sebagian orang beriman, sebagian lainnya tidak, dan tidak ada manusia yang dapat atau seharusnya memaksakan kehendak kepada orang lain dalam hal ini. Nabi Muhammad SAW diberitahu:

“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah semua orang yang di bumi itu beriman semuanya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?” – 10:99

Ayat di atas merujuk pada kecemasan mendalam yang dirasakan oleh Nabi SAW agar manusia memeluk ajaran yang dibawanya. Di tempat lain, perasaan sakit beliau diungkapkan sebagai berikut:

“Mungkin engkau akan membinasakan dirimu karena kesedihan, bersedih hati setelah mereka, jika mereka tidak beriman kepada berita ini.” – 18:6.

“Mungkin engkau akan membinasakan dirimu karena kesedihan, karena mereka tidak beriman.” – 26:3

Ketika Nabi SAW bersedih dan berduka atas keadaan kaum yang mengingkarinya dan penolakan mereka terhadap ajarannya, serta memohon siang dan malam di hadapan Allah SWT agar Yang Maha Kuasa memberikan mereka petunjuk yang benar, beliau bahkan tidak bisa membayangkan untuk menggunakan paksaan agar mereka menerima beliau.

Umat Muslim juga diperintahkan dalam Al-Qur’an untuk lebih memperhatikan perbaikan diri mereka sendiri daripada apakah orang lain berada di jalan yang benar, karena Allah SWT akan menjadi Hakim terakhir bagi semua:

“Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; orang yang sesat tidak akan memberi mudarat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, maka Dia akan memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” – 5:105

Sebuah ayat yang mengakui bahwa orang yang berbeda mengikuti agama yang berbeda adalah sebagai berikut. Ia mengatakan kepada seluruh umat manusia:

“…bagi tiap-tiap umat di antara kamu Kami berikan syariat dan jalan. Dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya; lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.” – 5:48

Kita akan membahas ayat ini lebih lanjut di Bagian 9, halaman 72.

Umat Kristen Berdoa di Masjid Nabi SAW

Sebuah peristiwa terkenal yang terjadi sekitar setahun sebelum wafatnya Nabi SAW menunjukkan komitmen kuat beliau terhadap kebebasan beragama. Sebuah delegasi besar umat Kristen dari Najran, dekat Yaman, yang dipimpin oleh para pemimpin agama mereka, datang menemui beliau untuk membahas perbedaan doktrin antara Islam dan Kristen. Nabi SAW menempatkan mereka di kamar-kamar yang terhubung dengan masjid beliau. Sebelum diskusi dimulai, tiba saatnya bagi umat Kristen untuk melakukan salat mereka. Beliau mengizinkan mereka untuk melakukan ibadah di dalam masjid beliau. Dengan demikian, mereka berdoa sesuai dengan keyakinan dan praktik keagamaan mereka sendiri, yang bertentangan dengan Islam, di dalam masjid yang merupakan salah satu tempat ibadah paling suci bagi umat Muslim. Diskusi mereka dilaporkan dalam banyak karya sejarah Islam klasik, biografi Nabi SAW, dan tafsir Al-Qur’an. Dilaporkan:

“…ketika mereka tiba di Madinah, mereka datang ke masjid Rasulullah SAW saat beliau salat Asar… Ketika tiba waktu salat mereka, mereka berdiri dan salat di masjid Rasulullah SAW, dan beliau mengatakan bahwa mereka harus dibiarkan melakukannya. Mereka salat menghadap ke timur.”

Beberapa Ayat Al-Qur’an tentang Cara Berdakwah Islam

Sebuah ayat dari Al-Qur’an yang menggambarkan bagaimana Muslim harus bersikap ketika mengajak orang ke Islam adalah sebagai berikut:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang paling baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” – 16:125

“Hikmah” berarti mengacu pada akal dan pengetahuan, bukan untuk memanfaatkan prasangka atau ketidaktahuan orang. “Pelajaran yang baik” adalah memberikan nasihat yang dapat membuat orang menjalani kehidupan yang lebih baik. Berdebat dengan “cara yang paling baik” adalah dengan menyajikan argumen dan bukti terbaik dan melakukannya dengan cara yang paling sopan dan santun, menunjukkan pertimbangan terhadap perasaan orang lain.

Disebutkan dengan indah di tempat lain:

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan kebajikan, dan berkata, ‘Sungguh, aku termasuk orang muslim (yang berserah diri)?’ Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar.” – 41:33-35

Cara berdakwah Islam yang dijelaskan di atas adalah sebagai berikut:

Dengan perkataan, bukan paksaan;
Dengan memberikan contoh diri sendiri dalam berbuat kebaikan, daripada hanya berdakwah;
Membalas kejahatan yang dilakukan lawan dengan kebaikan. Maka hati lawan akan berbalik, dan musuh akan menjadi teman hangat.
Dengan melatih kesabaran, yang merupakan satu-satunya cara untuk mencapai kesuksesan melalui cara-cara di atas.

Menetapkan kesamaan dengan orang lain dianjurkan:

“Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di antara mereka. Dan katakanlah: Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.” – 29:46

Bertindak “zalim” berarti dengan keras kepala menolak untuk menerima kebenaran dalam argumen orang lain bahkan setelah menyadarinya, menggunakan taktik yang tidak adil dan tidak jujur untuk membuktikan maksud Anda, dll. Berdebat dengan orang seperti itu tidak ada gunanya. Muslim di sini diperintahkan untuk memulai dengan membangun kesamaan, dengan mengatakan bahwa kami menerima kitab suci agama lain sebagai wahyu dari Allah, dan bahwa Tuhan yang menurunkan wahyu tersebut adalah Dzat yang sama yang telah menurunkan Al-Qur’an.

Menyajikan Islam kepada orang lain seharusnya tidak menimbulkan perselisihan atau pertengkaran dengan orang lain jika Muslim berpegang teguh pada keadilan:

“Maka karena itu serulah (mereka kepada agama ini) dan tetaplah (beristiqamah) sebagaimana diperintahkan kepadamu, dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka, dan katakanlah: Aku beriman kepada semua kitab yang diturunkan Allah, dan aku diperintahkan agar berlaku adil di antara kamu. Allah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal perbuatan kami dan bagi kamu amal perbuatan kamu. Tidak ada pertengkaran antara kami dan kamu. Allah akan mengumpulkan kita semua dan kepada-Nya-lah kembali (kita).” – 42:15

Mengikuti “hawa nafsu rendah” dan tidak berbuat adil adalah memegang keyakinan bahwa, misalnya, Allah menganugerahi kita secara tidak adil terhadap orang lain, bahwa Dia mengampuni kesalahan kita tetapi menghukum orang-orang dari agama lain atas kesalahan serupa, dan bahwa Dia memberi pahala perbuatan baik kita tetapi menolak perbuatan baik orang lain. Di sini sekali lagi, Muslim diwajibkan untuk mengatakan kepada orang lain bahwa Allah adalah Tuhan mereka sebagaimana Dia adalah Tuhan kita. Dia menghakimi secara adil sesuai dengan perbuatan, jadi alih-alih kita bertengkar atau bersaing satu sama lain, biarkan setiap pihak membuktikan kebenarannya dengan kebaikan perbuatan mereka: “Bagi kami amal perbuatan kami dan bagi kamu amal perbuatan kamu.”

Al-Qur’an juga melarang umat Muslim mencaci maki sesembahan yang disembah oleh para pemeluk agama lain. Dikatakan:

“Dan kalau Allah menghendaki, niscaya mereka tidak menyembah selain Dia. Dan Kami tidak menjadikan engkau (wahai Nabi) penjaga atas mereka, dan engkau bukanlah penanggung jawab mereka. Janganlah kamu mencerca sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan mencerca Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.” – 6:107-108

Ayat lain yang relevan dengan pokok bahasan ini adalah sebagai berikut:

“Dan jika kamu menyeru mereka kepada petunjuk, mereka tidak mendengar; dan engkau melihat mereka memandang kepadamu, padahal mereka tidak melihat. Peganglah (senantiasa) maaf dan suruhlah (manusia) berbuat kebaikan, dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh.” – 7:198-199

Ini mengarahkan kita bahwa ketika kita harus berurusan dengan orang-orang yang berprasangka buta dan bodoh, dan oleh karena itu gagal memahami petunjuk, kita tidak boleh melampiaskan kemarahan, amarah, dan kekerasan terhadap mereka. Kita harus memperlakukan mereka dengan pemaafan, menjalankan tugas kita untuk memerintahkan perbuatan baik sederhana yang diakui oleh setiap orang sebagai baik, dan kemudian berpaling dari mereka, menyerahkan masalah ini kepada Allah SWT. Dua ayat lagi yang menasihati Muslim tentang cara menghadapi orang-orang bodoh, yang sebenarnya sudah jelas, adalah sebagai berikut:

“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah orang-orang yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka, mereka mengucapkan, ‘Salam’.” – 25:63

“Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat, mereka berpaling darinya dan berkata: ‘Bagi kami amal perbuatan kami dan bagi kamu amal perbuatan kamu. Semoga kedamaian menyertai kamu! Kami tidak menginginkan orang-orang yang bodoh itu’.” – 28:55

Kita dapat melengkapi ayat-ayat di atas dengan sebuah insiden yang menunjukkan bagaimana seseorang menerima Islam hanya dengan mengamati karakter Nabi SAW. Seorang sarjana Yahudi yang telah meminjamkan uang kepada Nabi Muhammad SAW datang untuk menagihnya kembali. Nabi berkata: “Aku tidak punya uang yang bisa kuberikan kepadamu.” Dia berkata: “Muhammad, aku tidak akan meninggalkanmu sampai kamu membayarku.” Nabi berkata: “Kalau begitu aku akan tinggal bersamamu.” Maka Nabi tetap duduk bersamanya, melakukan salat di tempat itu sepanjang sisa hari itu dan salat Subuh keesokan harinya. Para Sahabat Nabi mengancam pria itu bahwa mereka akan mengusirnya, tetapi Nabi melarang mereka. Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, Bisakah seorang Yahudi menahanmu?” Beliau menjawab:

“Tuhanku melarangku berbuat zalim kepada orang yang berada di bawah perjanjian keamanan kita, dan orang-orang lain seperti itu.”

Perhatikan bahwa non-Muslim hidup di bawah perlindungan Nabi berdasarkan kontrak yang menjamin mereka kebebasan beragama, keamanan, dan keadilan. Laporan insiden itu berlanjut sebagai berikut.

Ketika hari mulai terang, orang Yahudi itu tiba-tiba mengumumkan keislamannya dengan mengucapkan kalimat syahadat dan menambahkan: “Demi Allah aku melakukan ini hanya untuk melihat apakah sifat-sifat yang tercatat dalam Taurat tentang Nabi yang dijanjikan ada padamu atau tidak. Disebutkan: ‘… Dia tidak akan kasar dalam berbahasa, tidak pula berhati keras, tidak pula berteriak keras di jalanan, tidak pula mengucapkan kata-kata kotor atau omong kosong.’ Inilah hartaku. Engkau boleh memerintahkan apa saja terkait dengannya.”

Tidak Ada Hukuman untuk Murtad

Umumnya dipercaya bahwa Islam menetapkan hukuman mati bagi mereka yang meninggalkan agama Islam (murtad). Siapa pun yang bersedia membaca Al-Qur’an akan melihat bahwa tidak ada sedikit pun dasar untuk anggapan tersebut.

Berkali-kali Al-Qur’an berbicara tentang orang-orang yang kembali kepada kekufuran setelah beriman, tetapi tidak pernah sekalipun disebutkan bahwa mereka harus dibunuh atau dihukum. Di satu tempat Al-Qur’an merujuk pada perang yang dilancarkan terhadap Muslim oleh lawan mereka yang berbasis di Makkah dan mengatakan:

“Mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sampai mereka memalingkan kamu dari agamamu, jika mereka sanggup. Dan barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, lalu ia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amal perbuatannya di dunia dan di akhirat.” – 2:217

Ayat ini dengan jelas berbicara tentang seseorang yang terus hidup setelah berpaling dari agama Islam hingga ia meninggal dalam keadaan masih kafir. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kekuatan digunakan terhadap Muslim oleh musuh-musuh mereka untuk membuat mereka meninggalkan Islam, daripada digunakan oleh Muslim untuk mempertahankan pengikut Islam di dalamnya.

Al-Qur’an juga mengatakan:

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya.” – 5:54

“Sesungguhnya orang-orang yang kafir setelah beriman, kemudian bertambah kekafirannya, tidak akan diterima taubatnya, dan mereka itulah orang-orang yang sesat.” – 3:90

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman kemudian kafir, kemudian beriman (lagi) kemudian kafir (lagi), kemudian bertambah kekafirannya, maka Allah sekali-kali tidak akan mengampuni mereka dan tidak (pula) akan menunjukkan mereka kepada jalan yang lurus.” – 4:137

Ayat terakhir di atas berbicara tentang orang-orang tertentu yang bolak-balik antara Islam dan kekafiran. Mereka memeluk Islam atas kemauan sendiri, lalu meninggalkannya atas kemauan sendiri, lalu kembali atas kemauan sendiri, dan akhirnya meninggalkannya dan menjadi teguh dalam kekafiran. Tidak ada hukuman yang diterapkan kepada mereka oleh tangan Muslim, pun tidak ada hukuman yang ditetapkan untuk diterapkan. Hanya Allah yang akan menghakimi mereka.

Al-Qur’an juga berbicara tentang rencana sekelompok Yahudi yang tinggal di Madinah untuk memeluk Islam terlebih dahulu kemudian meninggalkannya, sehingga menimbulkan kesan bahwa Islam bukanlah agama yang patut dipegang:

“Dan segolongan Ahli Kitab berkata: ‘Berimanlah kamu kepada apa yang diturunkan kepada orang-orang yang beriman pada permulaan siang dan ingkarlah pada penghujungnya, agar mereka kembali (kepada kekafiran)’.” – 3:72

Rencana semacam itu, yaitu pertama-tama mengumumkan keyakinan pada Islam kemudian mengingkarinya beberapa saat kemudian, tidak akan pernah terpikirkan oleh mereka saat tinggal di Madinah, di mana pemerintahnya Muslim, jika kemurtadan, menurut Al-Qur’an, dihukum mati.

Dalam Encyclopaedia of Islam, yang sebagian besar merupakan hasil karya sejumlah orientalis Barat non-Muslim, pada awal artikel Murtadd (‘Murtad’) yang ditulis oleh Willi Heffening disebutkan:

“Dalam Al-Qur’an, orang murtad diancam dengan hukuman di akhirat saja; …”

Kemurtadan Saat Perang

Kesalahpahaman bahwa kemurtadan harus dihukum mati tampaknya muncul dari fakta bahwa orang-orang yang, setelah menjadi murtad, bergabung dengan musuh, diperlakukan sebagai musuh, atau bahwa, di mana seorang murtad membunuh seorang Muslim, ia dihukum mati, bukan karena mengubah agamanya, tetapi karena melakukan pembunuhan.

Al-Qur’an menyebutkan beberapa jenis orang yang meninggalkan jalan Islam selama perang (lihat 4:88-91), dan menginstruksikan Muslim bagaimana menghadapi setiap jenis kasus. Mereka yang secara terang-terangan bergabung dengan musuh, yang dengannya Muslim sedang berperang, dan berperang melawan Muslim, harus diperangi dengan cara yang sama seperti musuh. Beberapa kelompok lain disebutkan dalam 4:90 sebagai berikut:

“Kecuali orang-orang yang bergabung dengan suatu kaum yang antara kamu dan mereka ada perjanjian (damai), atau orang-orang yang datang kepadamu, sedang hati mereka enggan memerangi kamu atau memerangi kaumnya. Maka jika mereka membiarkan kamu dan tidak memerangi kamu, serta menawarkan perdamaian kepadamu, maka Allah tidak memberi jalan bagimu untuk (memerangi) mereka.”

Maka, bahkan dalam kasus perang, jika ada yang meninggalkan pihak Muslim tetapi bergabung dengan non-Muslim yang dengannya Muslim berdamai, atau ia tidak berperang sama sekali, Muslim tidak dapat melukainya dengan cara apa pun.

Kemurtadan dalam Hadis dan Yurisprudensi Islam Klasik

Pandangan bahwa kemurtadan dihukum mati berasal dari yurisprudensi Islam klasik (fikih) dari berbagai riwayat dalam kitab-kitab Hadis. Perlu dicatat bahwa putusan dalam kitab-kitab fikih adalah putusan yang dicapai oleh manusia dan oleh karena itu tidak dapat diperlakukan sebagai sesuatu yang tidak pernah salah.

Namun, bahkan studi cermat terhadap Hadis mengarah pada kesimpulan bahwa kemurtadan tidak dapat dihukum kecuali jika digabungkan dengan keadaan lain yang menyerukan hukuman bagi pelanggar, seperti bergabung dengan musuh yang telah melancarkan perang terhadap Muslim. Bagaimanapun, laporan Hadis tidak dapat digunakan untuk membatalkan prinsip-prinsip yang jelas-jelas ditetapkan dalam Al-Qur’an. Laporan seperti “Siapa pun yang mengubah agamanya, bunuh dia” harus diperlakukan tunduk pada prinsip bahwa perubahan tersebut harus disertai dengan kejahatan yang dilakukan terhadap komunitas Muslim.

Kitab-kitab Fiqh tampaknya mengakui bahwa perubahan agama semata tidak dapat dihukum dalam Islam, tetapi menganggap bahwa orang murtad, dengan meninggalkan Islam, secara otomatis menempatkan dirinya dalam keadaan perang dengan Muslim dan dengan demikian dapat dibunuh sebagai kombatan. Atas dasar ini, kitab fikih terkenal, Hidaya, memutuskan bahwa seorang wanita murtad tidak dapat dihukum mati karena alasan bahwa ia tidak dapat berperang melawan Muslim. Kitab ini juga berisi pernyataan berikut: “Pembunuhan karena kemurtadan hukumnya wajib untuk mencegah kerusakan perang, dan itu bukan hukuman atas tindakan kekafiran”, dan: “Karena kekafiran semata tidak menghalalkan pembunuhan seseorang”. Kesalahan jelas yang dilakukan oleh para ahli hukum, yang dengannya mereka melanggar Al-Qur’an, adalah bahwa mereka menganggap seorang Muslim yang meninggalkan agama Islam sebagai orang yang pasti telah bergabung dengan mereka yang sedang berperang dengan Muslim.

Jika Al-Qur’an dan tindakan praktis Nabi Muhammad SAW dianggap sebagai otoritas tertinggi untuk menentukan ajaran Islam, maka tidak dapat disangkal bahwa Islam memberikan kebebasan penuh kepada setiap orang untuk memeluk agama apa pun yang mereka inginkan, dan tidak mengizinkan Muslim untuk menerapkan hukuman apa pun kepada seseorang yang meninggalkan Islam.

Terakhir, penting untuk menjelaskan bahwa seseorang hanya dapat meninggalkan agama Islam berdasarkan keputusan dan pilihannya sendiri, dan bukan berdasarkan penentuan atau penilaian yang dibuat oleh Muslim lainnya. Seseorang yang mengaku Muslim, dan mengucapkan syahadat “tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Utusan-Nya”, tidak dapat dikeluarkan dari Islam oleh Muslim lain mana pun, maupun oleh badan, pengadilan, atau negara Islam mana pun. Islam secara ketat melarang pemberian label kafir dan murtad kepada orang tersebut. Nabi Muhammad SAW telah menyebutnya sebagai salah satu poin dasar iman bahwa jika seseorang mengaku Muslim dengan mengucapkan syahadat “tiada Tuhan selain Allah” maka Anda “tidak boleh menyebutnya kafir karena dosa apa pun, pun tidak boleh mengeluarkannya dari Islam karena perbuatan (buruk) apa pun”. Oleh karena itu, putusan dan fatwa yang menyatakan bahwa Muslim ini atau itu telah menjadi kafir dan murtad, sementara ia atau dia mengaku sebagai Muslim, tidak memiliki otoritas atau legitimasi dalam Islam.

Kebebasan Berdakwah Diberikan kepada Agama Lain

Beberapa Muslim beranggapan bahwa meskipun non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Muslim berhak menjalankan agama mereka dan mengajarkannya kepada komunitas mereka sendiri, mereka seharusnya dilarang untuk mendakwahkannya kepada Muslim. Pandangan ini bertentangan dengan Al-Qur’an. Beberapa kali di mana Al-Qur’an menyatakan beberapa keyakinan yang dipegang oleh orang lain sebagai salah, ia meminta mereka untuk menyajikan bukti atau otoritas untuk mendukungnya:

“Datangkanlah bukti kebenaranmu jika kamu orang yang benar.” – 2:111, 27:64

“Datangkanlah bukti kebenaranmu.” – 21:24

“Apakah kamu mempunyai pengetahuan sehingga kamu dapat mengemukakannya kepada kami?” – 6:148

“Maka datangkanlah Kitabmu, jika kamu orang yang benar.” – 37:157

“Datangkanlah kepadaku Kitab sebelum ini atau peninggalan ilmu pengetahuan (dari orang-orang dahulu), jika kamu orang yang benar.” – 46:4

Maka, hukum Islam tidak dapat melarang agama lain untuk memperdebatkan keyakinan mereka ketika Al-Qur’an mensyaratkan mereka untuk mengemukakan bukti, pengetahuan, dan kitab-kitab mereka sendiri untuk mendukung agama mereka.

Juga diketahui secara luas bahwa Al-Qur’an menantang orang-orang yang mengingkarinya untuk menghasilkan atau menciptakan tulisan yang setara dengan kitab suci Islam dalam hal kekuatan, kebenaran, dan kefasihannya (lihat 2:23, 10:38, 11:13, 17:88). Jelas, Islam tidak dapat melarang mereka untuk menyajikan kepada Muslim tulisan apa pun yang mereka anggap setara atau melebihi Al-Qur’an. Bagaimana lagi mereka dapat menanggapi tantangan Al-Qur’an?

Catatan pada Bagian 2

The Life of Muhammad, biografi Nabi Muhammad SAW abad ke-8 atau ke-9 Masehi oleh Ibn Ishaq yang diterjemahkan oleh Alfred Guillaume, Oxford University Press, 1955, h. 271.
Mishkat-ul-Masabih, kitab: ‘Ujian’, bab ‘Moral dan kebiasaan Nabi’ (lihat jilid 3, h. 155 terjemahan Urdu oleh Maulana Abud-ur-Rahman Kandhalvi, atau jilid 3, h. 141-142 terjemahan Urdu oleh Maulana Abdul Hakim Khan Akhtar Shahjahanpuri.)
The Encyclopaedia of Islam, Edisi Kedua, E.J. Brill, jilid vii (1993), h. 635, kol. 1 (dalam edisi pertama lihat jilid 3, h. 736).
Abu Dawud, kitab: ‘Jihad’, h. 2532.

Ajaran Islam tentang Respons terhadap Celaan dan Ejekan

Menurut ajaran agama Islam, Muslim hanya boleh menanggapi celaan lisan, ejekan, dan cemoohan terhadap iman mereka dan tokoh-tokoh suci mereka dalam bentuk-bentuk berikut:

Setiap kritik terhadap Islam, atau tuduhan terhadapnya, yang mendasari celaan harus dibantah dan dijawab dengan perkataan dan ucapan.
Selain menjawab kritik tertentu, semua upaya yang mungkin harus dilakukan untuk menyajikan gambaran Islam yang benar dan akurat secara umum. Dengan lebih banyak pencerahan dan lebih sedikit ketidaktahuan yang berlaku tentang Islam dan Nabi Muhammad SAW, insiden kesalahpahaman, celaan, fitnah, dan ejekan akan berkurang.
Mengenai pelanggaran atau rasa sakit yang secara alami dirasakan Muslim sebagai akibat dari celaan tersebut, mereka diajarkan untuk merespons dengan:

a) menahan provokasi dengan kesabaran yang gigih,
b) mengabaikan celaan,
c) memisahkan diri sementara dari perkumpulan para pencaci saat celaan berlanjut,
d) melatih pengampunan mengingat ketidaktahuan para pencaci.

Semua ini dinyatakan dengan jelas dan kategoris dalam Al-Qur’an dan terbukti dari tindakan Nabi Muhammad SAW. Islam tidak mengizinkan untuk merespons dengan tidak terkendali dengan kemarahan dan amarah, menyerukan pembalasan fisik dan hukuman, atau mengancam atau menyerang siapa pun dengan kekerasan fisik. Adalah sepenuhnya salah dan sama sekali tidak berdasar untuk menuduh bahwa Islam mengajarkan Muslim untuk membunuh siapa pun yang mencaci maki agama mereka, mengejeknya, atau menyinggung perasaan mereka terhadap iman mereka.

Sebagai poin umum, perlu dicatat bahwa Al-Qur’an itu sendiri mencatat banyak tuduhan yang dilancarkan terhadap, dan hinaan yang ditumpuk pada, Nabi Muhammad SAW oleh lawan-lawannya selama hidupnya (misalnya, bahwa beliau gila, atau bahwa beliau mengarang wahyu beliau), dan Al-Qur’an menjawab tuduhan-tuduhan ini, tetapi tidak ada tempat pun yang mensyaratkan Muslim untuk menjatuhkan hukuman apa pun kepada para penuduh. Terlebih lagi, jika celaan atau kritik semacam itu perlu dibungkam dengan paksaan, lalu mengapa Al-Qur’an itu sendiri mengutip begitu banyak dari mulut lawan-lawannya dan dengan demikian menyimpannya selamanya?

Al-Qur’an Mengajarkan Kesabaran dalam Menanggapi Celaan Lisan

Al-Qur’an mengatakan kepada Muslim:

“Sungguh, kamu akan mendengar banyak gangguan dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang musyrik. Dan jika kamu bersabar dan menjaga dirimu, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan.” – 3:186
“Banyak di antara Ahli Kitab yang ingin mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu beriman, karena dengki yang timbul dari diri mereka sendiri, setelah kebenaran jelas bagi mereka. Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya.”* – 2:109

Sehubungan dengan ayat-ayat ini, tercatat dalam kumpulan Hadis Bukhari:

“Rasulullah SAW dan para Sahabatnya biasa memaafkan kaum musyrikin dan Ahli Kitab, sebagaimana Allah telah memerintahkan mereka, dan mereka biasa menunjukkan kesabaran saat mendengar perkataan yang menyakitkan.”

Kita dapat mempertimbangkan tiga sabda Nabi Muhammad SAW lainnya yang memuji kesabaran dalam menghadapi celaan lisan:

“Muslim yang bergaul dengan orang banyak dan bersabar atas perkataan menyakitkan mereka, lebih baik daripada orang yang tidak bergaul dengan orang banyak dan tidak menunjukkan kesabaran atas celaan mereka.”

Sungguh sebuah pedoman mulia dan luar biasa, yang sangat relevan di dunia modern ini di mana orang-orang dari berbagai keyakinan dan pandangan yang berbeda harus banyak bergaul dan berinteraksi!

“Tidak ada seorang pun dan tidak ada sesuatu pun yang memiliki kesabaran lebih besar daripada Allah saat mendengar perkataan menyakitkan. Manusia menyerukan adanya anak bagi-Nya, dan Dia menganugerahkan mereka keselamatan dan rezeki.”

Ini memberitahu kita bahwa Allah sendiri memberikan contoh tertinggi dalam menunjukkan kesabaran saat mendengar sesuatu yang tidak menyenangkan, dalam kasus ini bahwa Allah memiliki seorang anak atau keturunan. Dia tidak hanya menunjukkan kesabaran dan menahan diri, tetapi Dia terus berbelas kasih dan murah hati terhadap mereka yang mengucapkan hal-hal yang tidak Dia sukai.

“Suatu ketika Rasulullah SAW membagikan harta rampasan perang di antara orang-orang. Seorang laki-laki dari kaum Ansar berkata, ‘Demi Allah! Muhammad, dengan pembagian ini, tidak bermaksud menyenangkan Allah.’ Maka aku (perawi laporan ini) datang kepada Rasulullah SAW dan memberitahukan hal itu kepadanya, kemudian wajah beliau berubah warna karena marah dan beliau berkata: Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Musa, karena beliau telah disakiti lebih dari ini, namun beliau tetap bersabar.”

Ayat-ayat Al-Qur’an Lainnya

Menyampaikan kepada Nabi SAW, Allah berfirman dalam Al-Qur’an:

“Maka bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan.” – 20:130 dan 50:39
“Dan bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.” – 73:10
“Dan janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan janganlah kamu hiraukan perkataan mereka yang menyakitkan.” – 33:48

Dalam ayat-ayat ini, umat Muslim diajarkan untuk menahan perasaan sakit hati dan marah mereka dengan kesabaran, dan mengabaikan caci maki.

Menarik Diri dengan Sopan dari Lingkungan Pencaci

Muslim diberitahu:

“Apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diejek, maka janganlah kamu duduk bersama mereka sehingga mereka berbicara dalam pembicaraan lain.” – 4:140; lihat juga 6:68.

Kedua ayat ini membahas kasus ketika agama diejek dan dicemooh, berbeda dengan hanya dikritik. Seorang Muslim dituntut untuk tidak melakukan lebih dari menarik diri dari perkumpulan semacam itu, dan itupun hanya selama ejekan berlanjut, dan sebenarnya untuk kembali bergabung dengan perkumpulan yang sama ketika mereka telah mengubah topik pembicaraan! Sungguh jauh dari perintah Muslim untuk membunuh orang-orang seperti itu! Muslim diinstruksikan untuk berpisah dengan mereka selama celaan yang tidak beralasan mereka terus berlanjut tetapi tetap mempertahankan aspek lain dari hubungan mereka dengan pelanggar yang sama itu. Bisakah ada ajaran yang lebih mulia dan mengangkat moral daripada ini?

Setiap kritik yang mendasari celaan harus dijawab. Tetapi tanggapan terhadap celaan, cemoohan, atau ejekan semata adalah menarik diri dari perkumpulan para pencaci. Ayat berikut, yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, telah dikutip sebelumnya:

“Dan bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.” – 73:10.

Kata “baik” di sini secara harfiah berarti ‘indah’. Oleh karena itu, ‘menarik diri’ harus dilakukan dengan cara yang bermartabat, sopan, bukan dengan merendahkan diri ke tingkat perilaku buruk dan celaan mereka.

Beberapa Insiden dari Kehidupan Nabi Muhammad SAW

Suhayl ibn Amr adalah seorang tokoh terkemuka di antara para penentang Nabi Muhammad SAW di Makkah. Beliau adalah juru bicara dan orator ulung dari suku Quraisy, dan biasa menggunakan orasinya untuk menyampaikan pidato menentang Nabi SAW. Beliau ditangkap oleh kaum Muslimin pada pertempuran Badar dan dibawa ke hadapan Nabi SAW. Umar ibn al-Khattab menyarankan agar hukuman berikut diterapkan padanya sebelum membebaskannya:

“Wahai Nabi Allah, izinkan aku mencabut gigi depan Suhayl agar dia tidak akan pernah bisa menggunakan orasinya melawamu.”

Nabi SAW menjawab tanpa ragu:

“Tentu tidak. Aku tidak akan melukai siapa pun, karena Allah akan melukaiku meskipun aku adalah Nabi-Nya.”

Nabi SAW juga membuat prediksi tentang Suhayl: “Mungkin suatu hari dia akan mengatakan sesuatu yang akan membuatmu bahagia.” Sekitar enam tahun kemudian ketika Makkah jatuh ke tangan Muslimin, Nabi SAW menyatakan pengampunan bagi semua mantan musuhnya termasuk Suhayl. Sangat terharu dengan perlakuan penuh kasih ini, Suhayl memeluk Islam. Dua tahun kemudian ketika Nabi SAW wafat dan Muslimin dilanda kebingungan dan ketidakpastian, maka seperti halnya di Madinah Abu Bakar menyampaikan pidato yang mengembalikan iman dan ketenangan mereka, demikian pula di Makkah Suhayl-lah yang menyampaikan pidato serupa yang memperkuat kepercayaan Muslimin kota itu bahwa Islam akan terus ada meskipun Nabi SAW wafat. Demikianlah tergenapi nubuat Nabi SAW bahwa orang yang membuat pidato menyerang Islam suatu hari akan membuat pidato yang akan membawa kegembiraan besar bagi Muslimin.

Suatu ketika Nabi SAW membagikan sebagian harta kekayaan kepada para pengikutnya, seorang pria menuduh beliau di hadapannya bahwa beliau tidak adil dan menghina beliau dengan mengatakan: “Takutlah kepada Allah, wahai Muhammad.” Setelah pria itu pergi, seorang Muslim meminta izin Nabi SAW untuk pergi membunuhnya. Nabi SAW menolak untuk mengizinkannya dan bahkan mencoba mencari kebaikan pada pria itu dengan berkata:

“Mungkin dia melakukan salatnya.”

Muslim itu menjawab:

“Banyak orang yang salat, tetapi apa yang mereka ucapkan dengan lidah mereka tidaklah sesuai dengan isi hati mereka.”

Dia bermaksud bahwa pria itu mungkin tidak berhati Muslim. Nabi SAW menjawab:

“Aku tidak diperintahkan oleh Allah untuk melihat ke dalam hati orang atau membedah isi perut mereka.”

Suatu ketika beberapa orang Yahudi menyapa Nabi Muhammad SAW dengan mengubah ucapan salam as-sal?mu ‘alaikum (“semoga kedamaian menyertai kalian”) menjadi as-s?mu ‘alaikum, yang berarti “semoga kematian menyertai kalian”. Istri beliau, Aisyah, membalas: “Dan semoga kematian dan kutukan menyertai kalian.” Nabi SAW berkata kepadanya:

“Tenanglah, Aisyah, Allah mencintai seseorang yang berbuat baik dan lembut dalam segala hal,”

atau menurut riwayat lain beliau bersabda:

“Tenanglah, Aisyah. Kamu harus berbuat baik dan lembut, dan berhati-hatilah menggunakan bahasa yang kasar dan buruk.”

Nabi SAW menambahkan bahwa beliau telah mendengar salam mereka dan telah memberikan balasan yang cukup hanya dengan mengatakan: “dan semoga menyertai kalian juga.” Dengan demikian, batas maksimal balasan, jauh dari menyerang mereka secara fisik, bahkan tidak mengulangi kutukan yang sama terhadap mereka, tetapi membalas bahwa apa pun yang mereka inginkan untuknya, beliau menginginkan hal yang sama untuk mereka.

Suatu ketika ada empat orang yang menyebarkan tuduhan perbuatan tidak bermoral terhadap istri Nabi SAW, Aisyah. Tuduhan mereka akhirnya terbukti tidak benar. Salah satu dari mereka, bernama Mistah, yang miskin, biasa menerima bantuan keuangan dari ayah Aisyah, Abu Bakar (pengikut Nabi Muhammad SAW yang paling terkemuka dan kemudian menjadi Khalifah pertama Islam). Setelah insiden ini, Abu Bakar bersumpah tidak akan pernah lagi membantu Mistah. Ayat berikut diwahyukan kepada Nabi SAW pada kesempatan ini:

“Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah (tidak akan memberi) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah. Hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Tidakkah kamu suka bahwa Allah mengampunimu?” – 24:22

Mendengar ini, Abu Bakar berseru:

“Sungguh, aku sangat suka bahwa Allah mengampuniku.” Beliau kemudian kembali memberikan bantuan kepada Mistah, seperti sebelumnya.

Tuduhan ini tidak hanya dilancarkan terhadap seorang wanita Muslim biasa, melainkan istri Nabi SAW, menyerang keluarga suci di pusat agama Islam, yang seharusnya menjadi teladan kesucian bagi semua Muslim. Mengingat hal ini, pengampunan yang diajarkan dalam ayat di atas, dan yang dipraktikkan oleh Abu Bakar, Muslim terbesar setelah Nabi SAW, menjadi semakin murah hati dan agung.

Dalam insiden nomor (1) dan (2) di atas, Nabi Muhammad SAW melindungi dari bahaya apa pun orang-orang yang telah menghina dan mencaci beliau. Dalam nomor (2), beliau bahkan tidak mau berprasangka buruk terhadap orang yang memfitnah beliau. Dalam insiden nomor (4), beliau menerima wahyu dari Allah yang meminta Muslim untuk tidak hanya memaafkan seseorang yang telah memfitnah istrinya dengan tuduhan perbuatan tidak bermoral tetapi juga untuk terus memberikan bantuan keuangan kepadanya. Mentaati ini, Abu Bakar terus membantu secara finansial orang yang telah mencemarkan nama baik putrinya. Orang tidak dapat membayangkan bahwa siapa pun, Muslim atau non-Muslim, yang menghadapi situasi seperti itu, di masa lalu atau sekarang, akan memaafkan penuduh palsu itu, apalagi terus membantunya secara finansial.

Suatu ketika terjadi pertengkaran antara seorang Yahudi dan seorang Muslim setelah seorang Yahudi bersumpah demi Allah dengan kata-kata: “Demi Dzat yang memberikan keunggulan kepada Musa atas semua manusia!” Muslim itu menampar wajahnya dan berkata: “Kamu berkata, ‘Demi Dzat yang memberikan keunggulan kepada Musa atas semua manusia, padahal Nabi (Muhammad) ada di antara kita!” Sebuah laporan dari insiden ini berlanjut:

“Orang Yahudi itu pergi kepada Nabi SAW dan berkata: Wahai Abu al-Qasim! Aku berada di bawah jaminan dan perjanjian keamanan, jadi apa hak si fulan untuk menamparku? Nabi SAW bertanya kepada yang lain: Mengapa kamu menamparnya? Dia menceritakan seluruh kisahnya. Nabi SAW menjadi marah, hingga kemarahan terlihat di wajahnya, dan berkata: Janganlah kamu memberikan keunggulan kepada nabi mana pun di antara para Nabi Allah.”

Menurut riwayat lain dari insiden ini, Nabi SAW bersabda kepada Muslim itu: “Janganlah kamu memberiku keunggulan atas Musa.”

Nabi Muhammad SAW dengan demikian tidak menyetujui Muslim bertengkar dengan para pengikut agama lain untuk mengatakan bahwa beliau lebih unggul dari nabi-nabi mereka. Perlu dicatat di sini bahwa seorang Yahudi menyampaikan keluhannya terhadap seorang Muslim kepada Nabi SAW, meskipun Muslim itu membela status Nabi SAW dalam perselisihan ini. Orang Yahudi itu, yang hidup di bawah perjanjian keamanan yang diberikan oleh Nabi SAW, yakin bahwa Nabi SAW akan berbuat adil.

Nabi SAW tidak memuji tindakan impulsif Muslim itu, pun tidak memujinya karena membela beliau. Sebaliknya, beliau menyuruh Muslim itu untuk menahan diri dari mencoba membuktikan keunggulannya atas Musa.

Ajaran Islam tentang Respons terhadap Celaan dan Ejekan

Menurut ajaran agama Islam, Muslim hanya boleh menanggapi celaan lisan, ejekan, dan cemoohan terhadap iman mereka dan tokoh-tokoh suci mereka dalam bentuk-bentuk berikut:

Setiap kritik terhadap Islam, atau tuduhan terhadapnya, yang mendasari celaan harus dibantah dan dijawab dengan perkataan dan ucapan.
Selain menjawab kritik tertentu, semua upaya yang mungkin harus dilakukan untuk menyajikan gambaran Islam yang benar dan akurat secara umum. Dengan lebih banyak pencerahan dan lebih sedikit ketidaktahuan yang berlaku tentang Islam dan Nabi Muhammad SAW, insiden kesalahpahaman, celaan, fitnah, dan ejekan akan berkurang.
Mengenai pelanggaran atau rasa sakit yang secara alami dirasakan Muslim sebagai akibat dari celaan tersebut, mereka diajarkan untuk merespons dengan:
a) menahan provokasi dengan kesabaran yang gigih, b) mengabaikan celaan, c) memisahkan diri sementara dari perkumpulan para pencaci saat celaan berlanjut, d) melatih pengampunan mengingat ketidaktahuan para pencaci.

Semua ini dinyatakan dengan jelas dan kategoris dalam Al-Quran dan terbukti dari tindakan Nabi Muhammad SAW. Islam tidak mengizinkan untuk merespons dengan tidak terkendali dengan kemarahan dan amarah, menyerukan pembalasan fisik dan hukuman, atau mengancam atau menyerang siapa pun dengan kekerasan fisik. Adalah sepenuhnya salah dan sama sekali tidak berdasar untuk menuduh bahwa Islam mengajarkan Muslim untuk membunuh siapa pun yang mencaci maki agama mereka, mengejeknya, atau menyinggung perasaan mereka terhadap iman mereka.

Sebagai poin umum, perlu dicatat bahwa Al-Quran itu sendiri mencatat banyak tuduhan yang dilancarkan terhadap, dan hinaan yang ditumpuk pada, Nabi Muhammad SAW oleh lawan-lawannya selama hidupnya (misalnya, bahwa beliau gila, atau bahwa beliau mengarang wahyu beliau), dan Al-Quran menjawab tuduhan-tuduhan ini, tetapi tidak ada tempat pun yang mensyaratkan Muslim untuk menjatuhkan hukuman apa pun kepada para penuduh. Terlebih lagi, jika celaan atau kritik semacam itu perlu dibungkam dengan paksaan, lalu mengapa Al-Quran itu sendiri mengutip begitu banyak dari mulut lawan-lawannya dan dengan demikian menyimpannya selamanya?

Al-Quran Mengajarkan Kesabaran dalam Menanggapi Celaan Lisan

Al-Quran mengatakan kepada Muslim:

“Sungguh, kamu akan mendengar banyak gangguan dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang musyrik. Dan jika kamu bersabar dan menjaga dirimu, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan.” (3:186)
“Banyak di antara Ahli Kitab yang ingin mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu beriman, karena dengki yang timbul dari diri mereka sendiri, setelah kebenaran jelas bagi mereka. Maka maafkanlah, dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya.” (2:109)

Sehubungan dengan ayat-ayat ini, tercatat dalam kumpulan Hadis Imam Bukhori:

Kita dapat mempertimbangkan tiga sabda Nabi Muhammad SAW lainnya yang memuji kesabaran dalam menghadapi celaan lisan:

“Muslim yang bergaul dengan orang banyak dan bersabar atas perkataan menyakitkan mereka, lebih baik daripada orang yang tidak bergaul dengan orang banyak dan tidak menunjukkan kesabaran atas celaan mereka.”

Sungguh sebuah pedoman mulia dan luar biasa, yang sangat relevan di dunia modern ini di mana orang-orang dari berbagai keyakinan dan pandangan yang berbeda harus banyak bergaul dan berinteraksi!

“Tidak ada seorang pun, dan tidak ada sesuatu pun yang memiliki kesabaran lebih besar daripada Allah saat mendengar perkataan menyakitkan. Manusia menyerukan adanya anak bagi-Nya, dan Dia menganugerahkan mereka keselamatan dan rezeki.”

“Suatu ketika Rasulullah SAW membagikan harta rampasan perang di antara orang-orang. Seorang laki-laki dari kaum Anshor berkata, ‘Demi Allah! Muhammad, dengan pembagian ini, tidak bermaksud menyenangkan Allah.’ Maka aku (perawi hadits ini) datang kepada Rasulullah SAW dan memberitahukan hal itu kepadanya, kemudian wajah beliau berubah warna karena marah dan beliau berkata: Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Musa, karena beliau telah disakiti lebih dari ini, namun beliau tetap bersabar.”

Ayat-ayat Al-Quran Lainnya

Menyampaikan kepada Nabi SAW, Allah berfirman dalam Al-Quran:

“Maka bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan.” (20:130 & 50:39)
“Dan bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.” (73:10)
“Dan janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan janganlah kamu hiraukan perkataan mereka yang menyakitkan.” (33:48)

Dalam ayat-ayat ini, umat Muslim diajarkan untuk menahan perasaan sakit hati dan marah mereka dengan kesabaran, dan mengabaikan caci maki.

Menarik Diri dengan Sopan dari Lingkungan Pencaci

Muslim diberitahu:

“Apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diejek, maka janganlah kamu duduk bersama mereka sehingga mereka berbicara dalam pembicaraan lain.” (4:140; 6:68).

Kedua ayat ini membahas kasus ketika agama diejek dan dicemooh, berbeda dengan hanya dikritik. Seorang Muslim dituntut untuk tidak melakukan lebih dari menarik diri dari perkumpulan semacam itu, dan itupun hanya selama ejekan berlanjut, dan diperbolehkan kembali bergabung dengan perkumpulan yang sama ketika mereka telah mengubah topik pembicaraan! Sungguh jauh dari perintah Muslim untuk membunuh orang-orang seperti itu! Muslim diinstruksikan untuk berpisah dengan mereka selama celaan yang tidak beralasan mereka, terus berlanjut tetapi tetap mempertahankan aspek lain dari hubungan mereka dengan pelanggar yang sama itu. Adakah ajaran yang lebih mulia dan mengangkat moral daripada ini?

“Dan bersabarlah (wahai Nabi) atas apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.” (73:10).

Beberapa peristiwa dari Kehidupan Nabi Muhammad SAW

Insiden pertama, Suhayl ibn Amr adalah seorang tokoh terkemuka di antara para penentang Nabi Muhammad SAW di Mekkah. Beliau adalah juru bicara dan orator ulung dari suku Qurois, dan biasa menggunakan orasinya untuk menyampaikan pidato menentang Nabi SAW. Beliau ditangkap oleh kaum Muslimin pada pertempuran Badar dan dibawa ke hadapan Nabi SAW. Umar ibn al-Khattab menyarankan agar hukuman diterapkan padanya sebelum membebaskannya:

“Wahai Nabi Allah, izinkan aku mencabut gigi depan Suhayl agar dia tidak akan pernah bisa menggunakan orasinya melawamu.”

Nabi SAW menjawab tanpa ragu:

“Tentu tidak. Aku tidak akan melukai siapa pun, karena Allah akan melukaiku meskipun aku adalah Nabi-Nya.”

Nabi SAW juga membuat prediksi tentang Suhayl: “Mungkin suatu hari dia akan mengatakan sesuatu yang akan membuatmu bahagia.” Sekitar enam tahun kemudian ketika Makkah jatuh ke tangan Muslimin, Nabi SAW menyatakan pengampunan bagi semua mantan musuhnya termasuk Suhayl. Sangat terharu dengan perlakuan penuh kasih ini, Suhayl memeluk Islam. Dua tahun kemudian ketika Nabi SAW wafat dan Muslimin dilanda kebingungan dan ketidakpastian, maka seperti halnya di Madinah Abu Bakar menyampaikan pidato yang mengembalikan iman dan ketenangan mereka, demikian pula di Makkah Suhayl-lah yang menyampaikan pidato serupa yang memperkuat kepercayaan Muslimin kota itu bahwa Islam akan terus ada meskipun Nabi SAW wafat. Demikianlah tergenapi nubuat Nabi SAW bahwa orang yang membuat pidato menyerang Islam, suatu hari akan membuat pidato yang akan membawa kegembiraan besar bagi Muslimin.

Peristiwa ke 2, Suatu ketika Nabi SAW membagikan sebagian harta kekayaan kepada para pengikutnya, seorang pria menuduh beliau di hadapannya bahwa beliau tidak adil dan menghina beliau dengan mengatakan: “Takutlah kepada Allah, wahai Muhammad.” Setelah pria itu pergi, seorang Muslim meminta izin Nabi SAW untuk pergi membunuhnya. Nabi SAW menolak untuk mengizinkannya dan bahkan mencoba mencari kebaikan pada pria itu dengan berkata:

“Mungkin dia melakukan sholatnya.”

Muslim itu menjawab:

“Banyak orang yang sholat, tetapi apa yang mereka ucapkan dengan lidah mereka tidaklah sesuai dengan isi hati mereka.”

Dia bermaksud bahwa pria itu mungkin tidak berhati Muslim. Nabi SAW menjawab:

“Aku tidak diperintahkan oleh Allah untuk melihat ke dalam hati orang atau membedah isi dada mereka.”

Peristiwa ke tiga, Suatu ketika beberapa orang Yahudi menyapa Nabi Muhammad SAW dengan mengubah ucapan salam, assalam mualaikum (“semoga kedamaian menyertai kalian”) menjadi as-saamu ‘alaikum, yang berarti “semoga kematian menyertai kalian”. Istri beliau, Aisyah, membalas: “Dan semoga kematian dan kutukan menyertai kalian.” Nabi SAW berkata kepadanya:

“Tenanglah, Aisyah, Allah mencintai seseorang yang berbuat baik dan lembut dalam segala hal,”

atau menurut riwayat lain beliau bersabda:

“Tenanglah Aisyah. Kamu harus berbuat baik dan lembut, dan berhati-hatilah menggunakan bahasa yang kasar dan buruk.”

Peristiwa ke empat, Suatu ketika ada empat orang yang menyebarkan tuduhan perbuatan tidak bermoral terhadap istri Nabi SAW, Aisyah. Tuduhan mereka akhirnya terbukti tidak benar. Salah satu dari mereka, bernama Mistah, yang miskin, biasa menerima bantuan keuangan dari ayah Aisyah, Abu Bakar (pengikut Nabi Muhammad SAW yang paling terkemuka dan kemudian menjadi Khalifah pertama Islam). Setelah insiden ini, Abu Bakar bersumpah tidak akan pernah lagi membantu Mistah. Ayat berikut diwahyukan kepada Nabi SAW pada kesempatan ini:

Mendengar ini, Abu Bakar mengatakan:

“Sungguh, aku sangat suka bahwa Allah mengampuniku.” Beliau kemudian kembali memberikan bantuan kepada Mistah, seperti sebelumnya.

Dalam peristiwa nomor 1 dan 2 di atas, Nabi Muhammad SAW melindungi dari bahaya apa pun orang-orang yang telah menghina dan mencaci beliau. Dalam peristiwa nomor 2, beliau bahkan tidak mau berprasangka buruk terhadap orang yang memfitnah beliau. Dalam peristiwa nomor 4, beliau menerima wahyu dari Allah yang meminta Muslim untuk tidak hanya memaafkan seseorang yang telah memfitnah istrinya dengan tuduhan perbuatan tidak bermoral tetapi juga untuk terus memberikan bantuan keuangan kepadanya. Mentaati ini, Abu Bakar terus membantu secara finansial orang yang telah mencemarkan nama baik putrinya. Orang tidak dapat membayangkan bahwa siapa pun, Muslim atau non-Muslim, yang menghadapi situasi seperti itu, di masa lalu atau sekarang, akan memaafkan penuduh palsu itu, apalagi terus membantunya secara finansial.

Suatu ketika terjadi pertengkaran antara seorang Yahudi dan seorang Muslim setelah seorang Yahudi bersumpah demi Allah dengan kata-kata: “Demi Dzat yang memberikan keunggulan kepada Musa atas semua manusia!” Muslim itu menampar wajahnya dan berkata: “Kamu berkata, Demi Dzat yang memberikan keunggulan kepada Musa atas semua manusia, padahal Nabi (Muhammad) ada di antara kita!” Sebuah laporan dari insiden ini berlanjut:

Menurut riwayat lain dari insiden ini, Nabi SAW bersabda kepada Muslim itu: “Janganlah kamu memberiku keunggulan atas Musa.”

Kapan Perang Diizinkan?

Perang Hanya Diizinkan untuk Membela Diri

Umat Muslim diizinkan dalam keadaan tertentu untuk berperang. Setiap pelajar sejarah Islam mengetahui bahwa Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya mengalami penganiayaan yang sangat berat ketika Islam mulai mendapatkan pengikut di Makkah; lebih dari seratus dari mereka melarikan diri ke Habasyah (Ethiopia), namun penganiayaan di tanah air semakin menjadi-jadi. Akhirnya, kaum Muslimin bersama Nabi SAW harus mengungsi ke Madinah, namun mereka tidak dibiarkan sendiri bahkan di sana, dan pedang telah diangkat oleh musuh untuk memusnahkan Islam dan kaum Muslimin. Pada saat itulah Al-Qur’an mengizinkan mereka untuk berperang:

Maka, tujuan diizinkannya kaum Muslimin berperang bukanlah untuk memaksa orang-orang kafir menerima Islam, karena hal itu bertentangan dengan semua prinsip luas yang selama ini mereka anut. Tidak, tujuan utamanya adalah untuk menegakkan kebebasan beragama, menghentikan segala bentuk penganiayaan agama, melindungi rumah ibadah semua agama, termasuk masjid. Ayat di atas berlanjut sebagai berikut:

“Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, sinagog-sinagog, dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.” – 22:40

Dengan demikian, umat Muslim diizinkan untuk berperang tidak hanya untuk menghentikan penganiayaan terhadap diri mereka sendiri dan menyelamatkan masjid-masjid mereka, tetapi juga untuk menyelamatkan gereja dan sinagog; bahkan, untuk menegakkan kebebasan beragama yang sempurna. Mereka hanya diizinkan untuk memerangi mereka yang memerangi mereka:

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” – 2:190

Ini bukan hanya terjemahan kami, yang merupakan terjemahan seorang Muslim. Bahkan dua terjemahan Al-Qur’an yang terkenal oleh umat Kristen di Inggris, yaitu George Sale dari abad ke-18 dan J.M. Rodwell dari abad ke-19, yang penulisnya menunjukkan bias kuat terhadap Islam dan menuduhnya menyebar dengan pedang, tetap terpaksa menerjemahkan ayat ini sebagai berikut:

“Dan perangilah demi agama Tuhan terhadap orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas dengan menyerang mereka terlebih dahulu, karena Tuhan tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” – Sale.

“Dan perangilah demi tujuan Tuhan terhadap orang-orang yang memerangi kamu: tetapi jangan melakukan ketidakadilan dengan menyerang mereka terlebih dahulu: Tuhan tidak menyukai ketidakadilan semacam itu.” – Rodwell.

Umat Muslim diperintahkan untuk menghentikan pertempuran jika dan ketika lawan mereka berhenti melakukan penganiayaan:

“Tetapi jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan agama itu hanyalah untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti, maka tidak ada lagi permusuhan kecuali terhadap orang-orang zalim.” – 2:192-193

“Katakanlah kepada orang-orang kafir itu, jika mereka berhenti, niscaya akan diampuni bagi mereka apa yang telah lalu; Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan semua agama itu untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.” – 8:38-39

Tidak boleh ada penganiayaan atas dasar agama dan setiap orang harus bebas untuk memegang keyakinan apa pun yang disukainya. Kata-kata “agama itu hanyalah untuk Allah” atau “semua agama itu untuk Allah” dalam ayat-ayat di atas memiliki makna bahwa agama adalah urusan antara manusia dan Tuhannya, masalah hati nurani, di mana tidak ada seorang pun yang berhak campur tangan. Perhatikan bahwa dalam setiap dua kutipan di atas, syarat bahwa jika “mereka berhenti” maka Muslim tidak boleh memerangi mereka ditekankan dengan disebutkan dua kali – sekali sebelum dan sekali sesudah perintah untuk “memerangi mereka”.

Bahwa kaum Muslimin enggan untuk berperang, dan tidak bersemangat atau antusias, juga dijelaskan dalam Al-Qur’an:

“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu; tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu.” – 2:216.

Maka, berperang adalah suatu keharusan yang tidak dapat dihindari, dan bukan suatu kesenangan, bagi kaum Muslimin.

Keadaan yang menyebabkan kaum Muslimin berperang juga diindikasikan dalam janji yang diberikan kepada mereka oleh Allah sebagai berikut:

“Maka orang-orang yang berhijrah dan diusir dari kampung halamannya, dan dianiaya di jalan-Ku, dan berperang serta gugur, Aku pasti akan menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memasukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai — sebagai pahala dari Allah.” – 3:195

Mereka terlebih dahulu dipaksa berhijrah, diusir dari kampung halaman, dan dianiaya karena iman mereka. Setelah itu, sebagai kelanjutan dari cobaan mereka, mereka harus berperang dalam pertempuran, di mana banyak yang kehilangan nyawa. Demikian pula, rencana musuh terhadap Nabi disebutkan sehubungan dengan mengapa Muslim harus berperang:

“Dan (ingatlah) ketika orang-orang kafir merancang makar terhadapmu (wahai Nabi) untuk menangkapmu, atau membunuhmu, atau mengusirmu…” – 8:30

Ayat lain yang menjelaskan mengapa umat Muslim harus berperang, dan juga menjelaskan makna berperang di jalan Allah, berfirman kepada orang-orang beriman sebagai berikut:

“Dan mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah, dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa: “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Makkah) yang zalim penduduknya dan berilah kami dari sisi Engkau pelindung dan berilah kami dari sisi Engkau penolong!” – 4:75

Maka, berperang di jalan Allah adalah berperang demi laki-laki, wanita, dan anak-anak yang lemah dan tak berdaya yang berdoa kepada Allah untuk diselamatkan dari penindas kota mereka, Makkah.

Perdamaian Harus Didahulukan

Jika musuh menawarkan perdamaian, kaum Muslimin harus menerimanya:

“Dan jika mereka cenderung kepada perdamaian, maka hendaklah engkau pun cenderung kepadanya, dan bertawakkallah kepada Allah. Dan jika mereka bermaksud menipumu, maka sesungguhnya Allah cukuplah bagimu.” – 8:61-62

Sekalipun musuh berniat menipu dengan tawaran perdamaiannya, tawaran itu tetap harus diterima dengan bertawakal kepada Allah. Nabi SAW telah membuat perjanjian damai dengan musuh-musuhnya; salah satu perjanjian tersebut menghasilkan gencatan senjata Hudaibiyah yang terkenal, dengan syarat-syarat yang merugikan kaum Muslimin. Menurut syarat-syarat perjanjian ini “jika seorang kafir, setelah masuk Islam, bergabung dengan Muslimin, dia harus dikembalikan, tetapi jika seorang Muslim bergabung dengan orang-orang kafir, dia tidak boleh dikembalikan kepada Muslimin”. Klausul perjanjian ini membatalkan semua tuduhan penggunaan kekuatan oleh Nabi SAW.

Menawarkan Perlindungan kepada Musuh yang Ingin Belajar Islam

Selama keadaan perang dengan para penyembah berhala Arab, Al-Qur’an mengarahkan kaum Muslimin:

“Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia sampai ia mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.” – 9:6

Penjelasan ayat ini sebagaimana diberikan dalam tafsir Arab klasik Al-Qur’an, yang ditulis lebih dari seribu tahun yang lalu, adalah sebagai berikut:

“‘Kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya’ berarti kembalikanlah dia, setelah ia mendengar firman Allah, jika ia menolak menerima Islam dan tidak dinasihati oleh firman Allah yang dibacakan kepadanya, ke tempat yang aman baginya, yaitu ke tempat di mana ia aman dari kamu dan para pengikutmu, sampai ia mencapai tempat tinggalnya dan bergabung dengan kaumnya, para penyembah berhala.” (Tafsir Ibnu Jarir)

George Sale, yang disebutkan di atas, yang menghasilkan terjemahan Al-Qur’an pertama ke dalam bahasa Inggris langsung dari bahasa Arab pada abad ke-18, dan merupakan seorang kritikus Islam yang memusuhi, menjelaskan makna ayat ini dalam catatan kakinya sebagai berikut:

“Anda harus memberinya jaminan keamanan agar ia dapat kembali ke rumahnya dengan aman jika ia tidak menganggap cocok untuk memeluk agama Muhammad.”

Toleransi macam apa yang lebih besar dari ini, bahwa seorang prajurit musuh, atas permintaannya, harus diberikan perlindungan saat ia belajar tentang Islam, dan jika ia memilih untuk tidak menerimanya, Muslim harus mengantarkannya dengan aman kembali ke tempat asalnya, di mana ia aman dari Muslim dan bergabung kembali dengan musuh yang sedang diperangi Muslim!

Tidak Ada Perubahan dari Toleransi dalam Wahyu-wahyu Selanjutnya

Beberapa pihak mengklaim bahwa ajaran-ajaran yang diuraikan di atas, yang mengizinkan perang hanya untuk membela diri, telah diganti oleh wahyu-wahyu Al-Qur’an pada periode selanjutnya yang memerintahkan Muslim untuk melancarkan perang agresif terhadap semua orang yang tidak menerima Islam. Namun, merupakan fakta sejarah yang terkenal bahwa Nabi Muhammad SAW menunjukkan pengampunan penuh terhadap musuh-musuhnya ketika beliau menaklukkan Makkah hampir tanpa pertumpahan darah, tanpa mengharuskan mereka memeluk Islam, dan ini terjadi pada tahun ke-21 dari misi beliau yang berlangsung 23 tahun. Ini menunjukkan bahwa ajaran Islam tentang berperang hanya terhadap mereka yang pertama kali menyerang Muslim, dan mengizinkan kebebasan beragama, sama sekali tidak berubah.

Untuk mendukung klaim perubahan ajaran di kemudian hari, sebuah teks Al-Qur’an sering disajikan sebagai berikut:

“Bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui mereka.” – 9:5.

Seketika melirik konteksnya menunjukkan bahwa adalah suatu penyimpangan mutlak untuk menyatakan bahwa ini memerintahkan Muslim untuk membunuh non-Muslim di mana saja dan di mana-mana. Ayat-ayat di awal surah 9 ini memberikan pemberitahuan kepada suku-suku penyembah berhala tertentu bahwa Muslim tidak lagi terikat oleh perjanjian damai dengan mereka karena suku-suku ini telah berulang kali melanggar perjanjian yang sama. Dua ayat sebelumnya menyatakan:

“…Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrik. Kecuali orang-orang musyrik yang telah kamu adakan perjanjian dengan mereka, kemudian mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjianmu) dan tidak (pula) menolong seorang pun yang memusuhi kamu, maka sempurnakanlah bagi mereka janjinya sampai batas waktunya. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.” – 9:3-4.

Sangat jelas dari pengecualian ini bahwa hanya suku-suku musyrik yang akan diserang yang gagal memenuhi sisi perjanjian damai mereka dengan kaum Muslimin. Dalam ayat-ayat berikutnya, pelanggaran mereka disebutkan secara eksplisit:

“Mereka tidak menghormati ikatan kekerabatan maupun perjanjian dalam kasus orang beriman. Jika mereka melanggar sumpah mereka setelah perjanjian mereka dan mencaci maki agamamu, maka perangilah pemimpin-pemimpin kekafiran – sesungguhnya sumpah mereka tidak ada artinya – agar mereka berhenti. Tidakkah kamu akan memerangi suatu kaum yang melanggar sumpah mereka dan berniat mengusir Rasul, dan mereka menyerangmu terlebih dahulu?” – 9:10-13.

Mereka telah menyerang kaum Muslimin terlebih dahulu, dan kemudian setelah membuat perjanjian untuk tidak menyerang mereka lagi, mereka berulang kali melanggar sumpah mereka. Inilah satu-satunya alasan mengapa Al-Qur’an sekarang menyatakan bahwa kaum Muslimin tidak lagi terikat oleh perjanjian yang sama itu dan mengeluarkan pemberitahuan perang terhadap suku-suku ini. Hanya beberapa ayat kemudian kaum Muslimin diinstruksikan:

“Dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana mereka memerangi kamu semuanya.” – 9:36

Ini jelas merujuk pada pertempuran membela diri. Kemudian dalam 9:40 Muslim diberitahu bahwa jika mereka tidak membantu Nabi, Allah tetap akan membantunya seperti yang Dia lakukan ketika beliau melarikan diri dari Makkah ke Madinah hanya dengan satu orang bersamanya, dikejar oleh musuh pembunuh mereka. Ini menunjukkan bahwa bahkan sekarang Nabi SAW tidak percaya beliau membutuhkan kekuatan bersenjata untuk sukses, seperti halnya beliau tidak membutuhkan ketika beliau hampir sendirian menghadapi musuh.

Kembali ke ayat 9:5, bagian pertamanya berbunyi sebagai berikut:

“Maka apabila telah habis bulan-bulan haram itu, bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka, kepunglah mereka, dan intailah mereka di setiap tempat pengintaian.” – 9:5

Ini jelas merupakan pemberitahuan perang terhadap suku-suku tertentu tersebut. Ayat ini berbicara tentang tindakan-tindakan yang diizinkan terhadap tentara musuh dalam keadaan perang, bahwa sebagian dari mereka dibunuh dalam pertempuran sementara yang lain ditawan. Adalah penyimpangan yang paling mengerikan untuk menggambarkan ini sebagai perintah umum untuk membunuh non-Muslim secara sewenang-wenang atau untuk melancarkan perang tanpa syarat terhadap mereka. Ungkapan “bunuhlah” musuh “di mana saja kamu jumpai mereka” juga telah digunakan dalam wahyu sebelumnya yang secara khusus membatasi perang hanya untuk membela diri. Dinyatakan:

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu…” – 2:190-191

Di sini tidak diragukan lagi bahwa “di mana saja kamu jumpai mereka” berarti di mana saja kamu menjumpai mereka yang telah memulai perang melawanmu. Maknanya sama dalam wahyu selanjutnya di surah 9.

Poin lain yang menunjukkan bahwa tidak ada perubahan dalam ajaran selanjutnya adalah kedekatan, dalam susunan Al-Qur’an, antara ayat-ayat “awal” dan “akhir”. Sebuah ajaran yang disebut “awal” ada di surah 8, ayat 61, yang dikutip di atas: “Dan jika mereka cenderung kepada perdamaian, maka hendaklah engkau pun cenderung kepadanya.” Sekarang surah 9, ayat 5, yang berisi kata-kata “bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu jumpai mereka”, muncul hanya sembilan belas ayat kemudian. Bahkan, surah 9 dianggap bergabung dengan surah 8 karena tidak dimulai dengan ayat pembuka yang biasa “Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang”. Sudut pandang kritikus kami menyiratkan bahwa Al-Qur’an memberikan ajaran yang berlawanan secara diametral dalam jarak 19 ayat, dalam hampir surah yang sama. Setidaknya tidak ada Muslim yang dapat menerima implikasi ini, terutama ketika disebutkan dalam Al-Qur’an:

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an? Sekiranya Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” – 4:82

Bagian kedua dari ayat 9:5 kemudian berbunyi:

“Tetapi jika mereka bertobat dan mendirikan salat serta menunaikan zakat, maka biarkanlah jalan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Islam memerintahkan bahwa jika mereka yang telah memerangi Muslim memutuskan untuk memeluk agama Islam, maka semua permusuhan terhadap mereka harus dihentikan dan mereka tidak boleh dihukum atas kerugian apa pun yang sebelumnya mereka lakukan terhadap Muslim dalam pertempuran. Ini adalah masa ketika orang-orang secara umum menerima Islam secara bebas di seluruh Arabia, dan oleh karena itu jika ada di antara tentara musuh yang melakukannya, dia tidak lagi diperlakukan sebagai musuh dan tindakan masa lalunya harus dimaafkan.

Ayat berikutnya, 9:6, telah dikutip sebelumnya (lihat halaman 34), yang mengatakan bahwa Muslim harus menawarkan perlindungan kepada musuh yang ingin belajar tentang Islam, dan kemudian mengantarnya dengan aman kembali kepada kaumnya jika ia memilih untuk tidak menerimanya. Ini jelas menunjukkan bahwa Islam tidak disebarkan dengan mengancam akan membunuh non-Muslim tetapi dengan menjamin keselamatan mereka untuk mempelajarinya.

Hubungan Persahabatan dengan Non-Muslim

Kadang-kadang ditegaskan bahwa Al-Qur’an melarang hubungan persahabatan dengan penganut agama lain. Faktanya adalah, di mana pun ada larangan untuk berteman dengan orang lain, itu hanya berkaitan dengan orang-orang yang sedang berperang dengan Muslim, dan ini dinyatakan dengan jelas dalam Al-Qur’an:

“Boleh jadi Allah menimbulkan kasih sayang antara kamu dan orang-orang yang kamu musuhi di antara mereka. Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena agama, mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) dalam pengusiranmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” – 60:7-9.

Ayat ini menetapkan prinsip umum bahwa Muslim dilarang berteman hanya dengan mereka yang memerangi mereka karena agama. Terlebih lagi, kata-kata pembuka memberikan harapan bahwa di masa depan mungkin akan ada persahabatan antara Muslim dan mereka yang saat ini menjadi musuh mereka.

Para kritikus Islam sering mengutip ayat berikut dari Al-Qur’an sebagai larangan persahabatan dengan penganut agama lain:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(mu).” – 5:51

“Persahabatan” apa yang dimaksud di sini sangat jelas dari konteksnya. Kata-kata yang langsung mengikuti dalam ayat yang sama adalah:

“Sebagian mereka adalah teman bagi sebagian yang lain.” – 5:51

Orang-orang Yahudi dan Nasrani yang disebutkan di sini bersekutu dengan para penyembah berhala Arab dalam perang mereka melawan Muslim dan pada awalnya mereka sendiri bukanlah teman Muslim. Ayat berikutnya menjelaskan lebih lanjut apa yang dimaksud:

“Maka engkau akan melihat orang-orang (Muslim) yang di dalam hati mereka ada penyakit, mereka bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: ‘Kami takut akan ditimpa bencana’.” – 5:52

Beberapa Muslim yang berhati lemah mencari bantuan dari orang Yahudi dan Kristen karena mereka takut akan dikalahkan dalam perang oleh para penyembah berhala Arab, padahal Allah telah menjanjikan kemenangan bagi Muslim. Persahabatan semacam inilah yang tidak diizinkan, yaitu yang didasarkan pada pencarian dukungan dari orang-orang yang kurang memusuhi karena takut akan musuh yang lebih agresif, dan oleh karena itu menunjukkan kelemahan iman dalam perjuangan sendiri.

Hanya enam ayat kemudian Al-Qur’an menjelaskan jenis Yahudi dan Kristen mana yang dimaksud dalam 5:51, dengan siapa Muslim tidak boleh berteman:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang yang menjadikan agamamu sebagai ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi Kitab sebelum kamu, dan orang-orang kafir itu sebagai teman setia(mu); dan apabila kamu menyeru untuk salat, mereka menjadikan seruan itu sebagai ejekan dan permainan.” – 5:57-58

Beberapa ayat lain yang muncul sebelum dan sesudah 5:51 secara meyakinkan menunjukkan bahwa ayat ini sama sekali tidak mengajarkan Muslim untuk menunjukkan kurangnya persahabatan terhadap Yahudi dan Kristen. Para kritikus kita hanya perlu melihat tiga ayat sebelumnya pada 5:48, yang juga telah kita kutip di bagian lain dari buku ini. Di sana mereka akan membaca kata-kata berikut yang ditujukan kepada penganut semua agama:

“…bagi tiap-tiap umat di antara kamu Kami berikan syariat dan jalan. Dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Dia hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya; lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.” – 5:48

Ini menasihati para penganut berbagai agama, termasuk Muslim, untuk berusaha unggul dan mengalahkan komunitas agama lain dalam berbuat kebajikan, karena tujuan sebenarnya dari hukum dan jalan setiap agama adalah berbuat baik oleh para penganutnya. Perintah ini jelas tidak konsisten dengan, dan berlawanan dengan, sikap bahwa Muslim tidak dapat memiliki persahabatan dengan anggota agama lain.

Hanya sedikit lebih jauh setelah ayat kontroversial 5:51 kita membaca:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Saba’, dan orang-orang Nasrani, barangsiapa di antara mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, serta beramal saleh, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” – 5:69

Ini menempatkan Muslim, Yahudi, dan Kristen dalam kategori yang sama dalam hal keyakinan, bahwa mereka semua percaya kepada Allah dan Hari Kiamat, dan menjanjikan bahwa iman sejati pada kedua ajaran ini mengarah pada keselamatan.

Selanjutnya, setelah menyebutkan bahwa yang paling keras di antara mereka yang menunjukkan permusuhan terhadap Muslim adalah Yahudi dan penyembah berhala Arab, ditambahkan:

“Pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: ‘Sesungguhnya kami ini orang Nasrani’. Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib, dan sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.” – 5:82

Karena umat Kristen di sini disebut “yang paling dekat persahabatannya” dengan Muslim, ayat sebelumnya 5:51 tidak mungkin digeneralisasi untuk berarti bahwa Muslim tidak boleh berteman dengan orang Kristen mana pun.

Mengenai kaum Yahudi, ayat-ayat sebelumnya dalam surah yang sama (surah 5) mengisahkan sejarah mereka yang menyatakan bahwa Allah telah membuat perjanjian dengan mereka yang kemudian mereka langgar dengan mengabaikan ajaran Taurat (5:12). Taurat telah diturunkan “memiliki petunjuk dan cahaya” (5:44). Namun, sebagai akibat dari penyimpangan mereka dari ajaran yang telah Allah berikan kepada mereka, dinyatakan:

“Kamu akan selalu mengetahui pengkhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka. Maka maafkanlah mereka dan berlapang dadalah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” – 5:13

Bagaimana mungkin Al-Qur’an mengajarkan Muslim untuk tidak berteman dengan Yahudi mana pun, sementara pada saat yang sama, dalam surah yang sama, menginstruksikan Muslim untuk memaafkan dan berlapang dada bahkan kepada Yahudi yang berkhianat terhadap mereka!

Ayat yang dikutip di atas bukanlah satu-satunya yang menyuruh Muslim untuk memaafkan Yahudi dan Kristen. Di tempat lain kita membaca:

“Banyak di antara Ahli Kitab yang ingin mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu beriman, karena dengki dari diri mereka sendiri, setelah kebenaran nyata bagi mereka. Tetapi maafkanlah dan biarkanlah, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya.” – 2:109

Kata-kata “sampai Allah mendatangkan perintah-Nya” menubuatkan bahwa Islam akan berhasil selama hidup mereka dan pada akhirnya mereka harus menghentikan upaya mereka untuk mengembalikan Muslim ke kekafiran karena upaya tersebut akan terbukti sia-sia.

Ada tempat-tempat lain di mana Al-Qur’an berbicara tentang orang-orang baik di antara Yahudi dan Kristen:

“Mereka tidaklah sama. Di antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, mereka membaca ayat-ayat Allah pada waktu malam, dan mereka (pula) bersujud. Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan berlomba-lomba dalam kebaikan. Mereka itu termasuk orang-orang saleh. Dan kebaikan apa saja yang mereka kerjakan, tidak akan diingkari (balasannya).” – 3:113-115

“Dan di antara Ahli Kitab ada orang yang jika kamu titipkan kepadanya harta yang banyak, niscaya dia mengembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada (pula) orang yang jika kamu titipkan kepadanya satu dinar, dia tidak mengembalikannya kepadamu, kecuali jika kamu selalu menagihnya.” – 3:75

“Dan di antara kaum Musa ada suatu golongan yang memberi petunjuk dengan kebenaran, dan dengannya mereka berlaku adil.” – 7:159

“Dan Kami bagi mereka di bumi menjadi beberapa golongan; di antara mereka ada yang saleh dan ada (pula) yang tidak demikian.” – 7:168

Muslim harus mengagumi, menghormati, dan menghargai Yahudi dan Kristen yang baik seperti itu, jauh dari menolak untuk berteman dengan mereka.

Di satu tempat Al-Qur’an mengajak Yahudi dan Kristen pada keyakinan dasar yang sama tentang keesaan Allah dan untuk mempraktikkannya. Dikatakan:

“Katakanlah: Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun, dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling, maka katakanlah: Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang Muslim.” – 3:64

Ini tidak lain adalah seruan persahabatan, mengajak Yahudi dan Kristen lebih dekat kepada Islam sementara mereka tetap berpegang pada agama mereka sendiri. Jika mereka menolaknya, Muslim hanya mengatakan: “Kami adalah Muslim.”

Terakhir, namun tidak kalah pentingnya, Al-Qur’an secara tegas mengizinkan Muslim untuk memiliki hubungan sosial yang erat dengan penganut agama yang diwahyukan sebelumnya, khususnya Yahudi dan Kristen. Izin ini diberikan dalam ayat 5 dari surah 5 yang sama di mana ayat 51 yang sering disalahpahami muncul (yaitu, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(mu).”). Kita membaca:

“Makanan (sembelihan) Ahli Kitab halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka. Dan (dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, apabila kamu telah membayar maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikan mereka gundik (simpanan).” – 5:5

Bagian pertama, yang berkaitan dengan makanan, memfasilitasi pergaulan sosial. Beberapa agama melarang penganutnya makan dengan anggota agama lain. Ayat ini mengizinkan Muslim untuk memakan makanan yang disiapkan dan ditawarkan oleh penganut agama lain yang diwahyukan, khususnya Yahudi atau Kristen, jika makanan itu sah bagi Muslim untuk dikonsumsi. Dan Muslim dapat menawarkan makanan mereka sendiri kepada orang-orang dari agama lain, seperti yang mereka inginkan. Dengan demikian, Muslim dapat menjadi tamu dan tuan rumah bagi Yahudi, Kristen, dan penganut agama lain. Bagaimana mungkin Al-Qur’an kemudian melarang persahabatan dengan mereka?

Bagian kedua menyatakan dengan sangat jelas bahwa sebagaimana seorang Muslim akan menikahi wanita Muslim yang suci, demikian pula ia dapat menikahi wanita yang mengikuti agama Yahudi atau Kristen secara khusus, yang mematuhi standar moralitas dan kesucian yang sama seperti yang diharapkan dari wanita Muslim. Tidak ada hubungan manusia di dunia yang lebih mencintai, ramah, dan intim daripada hubungan suami istri, dan ini secara tegas dan eksplisit diizinkan oleh Al-Qur’an antara seorang pria Muslim dan seorang wanita Yahudi atau Kristen.

Kebetulan, ayat ini menegaskan bahwa di antara orang Yahudi dan Kristen pun ada wanita yang sesuai dengan kode moral kesucian dan kemurnian yang sama yang ditaati oleh wanita Muslim.

Maka, dapat dilihat bahwa jauh dari melarang Muslim untuk memiliki hubungan persahabatan dengan Yahudi dan Kristen, atau anggota agama lain, Al-Qur’an sebenarnya telah menghilangkan hambatan agama yang akan menghalangi hubungan semacam itu.

Apa itu Jihad?

Jihad untuk Mendekatkan Diri kepada Allah

Ini disebutkan dalam ayat berikut:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.” – 29:69

Kata yang diterjemahkan sebagai “berjihad” menunjukkan tindakan melakukan jihad dalam bahasa Arab aslinya. Maknanya jelas berusaha keras untuk mewujudkan peningkatan moral dan spiritual Anda. Perlu dicatat bahwa sinonim dari jihad adalah kata mujahidah, yang diterapkan pada upaya-upaya keagamaan seperti puasa.

Dua ayat di bawah ini menunjukkan jihad yang sama, di mana lagi-lagi kata “berusaha” digunakan untuk menerjemahkan tindakan jihad:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama; maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan berpegang teguhlah kepada Allah.” – 22:78

“Dan whoever strives hard, strives for himself. Surely Allah is Self-sufficient, above need of His creatures.” – 29:6

Ayat-ayat ini diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW saat beliau hidup di bawah penganiayaan di Makkah, dan oleh karena itu perintah untuk berjihad di sini tidak dapat merujuk pada pertempuran. Dalam kasus ayat pertama, bentuk perjuangan diindikasikan sebagai dengan shalat, bersedekah, dan berpegang teguh kepada Allah.

Jihad Kesabaran dan Ketabahan

Ini diindikasikan dalam ayat berikut:

“Kemudian sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah sesudah dianiaya, kemudian berjihad dan bersabar, sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” – 16:110

Ayat ini diwahyukan ketika Nabi SAW masih tinggal di Makkah, sebelum kaum Muslimin diperintahkan untuk berperang, ketika mereka telah mulai berhijrah ke Madinah. Perjuangan keras atau jihad mereka adalah menanggung semua kesulitan ini dengan kesabaran, dan itu tidak berarti pertempuran.

Jihad semacam ini juga diindikasikan dalam sebuah riwayat Hadis yang terkenal, yang menurutnya Nabi Muhammad SAW bersabda:

“Jihad yang paling utama adalah mengatakan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim.”

Di sini, mengatakan kebenaran untuk tujuan yang mulia, ketika itu membutuhkan keberanian besar untuk melakukannya, disebut jihad, bahkan jihad yang paling utama, oleh Nabi Islam.

Jihad Menyebarkan Pesan Islam

Jihad dalam ayat 16:110, yang dikutip di atas, termasuk menyebarkan pesan Islam, karena untuk inilah kaum Muslimin juga dianiaya. Ayat ini mengharuskan mereka untuk gigih dalam jihad dakwah dan bersabar dalam menghadapi hasilnya.

Nabi Muhammad SAW diperintahkan:

“Dan kalau Kami kehendaki, niscaya Kami utus pada tiap-tiap negeri seorang pemberi peringatan. Maka janganlah engkau taati orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan jihad yang besar (dengan Al-Qur’an).” – 25:51-52

Perjuangan besar, jihad yang besar (jihad kabir dalam bahasa Arab) yang disebutkan di sini, adalah misi Nabi Muhammad SAW untuk menyebarkan kebenaran dengan Al-Qur’an, yang menjadi rujukan kata “dengannya”. Ini juga merupakan tugas setiap Muslim sebagai jihad yang agung. Ayat ini, sekali lagi, diwahyukan pada fase Makkah dalam kehidupan Nabi SAW dan oleh karena itu perintah untuk “berjihad dengan jihad yang besar”, yang menyebutkan jihad dua kali, tidak mungkin merujuk pada tindakan konflik bersenjata.

Ada juga ayat-ayat yang diwahyukan jauh kemudian di Madinah di mana jihad tidak dapat diartikan sebagai pertempuran dengan senjata. Contohnya:

“Wahai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikaplah keras terhadap mereka.” – 9:73; 66:9

Orang-orang munafik adalah kelompok yang secara lahiriah merupakan bagian dari komunitas Muslim tetapi pada saat-saat kritis mereka meninggalkan jalan Islam dan menunjukkan ketidakjujuran iman. Tidak pernah ada perang yang dilakukan terhadap mereka. Perjuangan keras atau jihad melawan mereka adalah upaya untuk meyakinkan mereka tentang kebenusan Islam. Bentuk ‘perjuangan’ yang sama juga berlaku dalam kasus orang-orang kafir yang disebutkan di sini. Lebih dari sepuluh terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Inggris menerjemahkan makna melakukan jihad dalam dua ayat ini sebagai “berusaha keras”, dan bukan sebagai “berperang” atau “melancarkan perang”.

Sebagai contoh lain ayat-ayat yang diwahyukan di Madinah di mana jihad tidak dapat berarti pertempuran, kita merujuk pada surah 61, ayat 11:

“You should believe in Allah and His Messenger, and st-rive hard in Allah’s way with your wealth and your lives. That is better for you, if you but knew!”

Tiga ayat kemudian dinyatakan:

“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah penolong-penolong (agama) Allah sebagaimana Isa putra Maryam berkata kepada pengikut-pengikutnya: Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku (untuk menegakkan agama) Allah? Para pengikutnya menjawab: Kami adalah penolong-penolong (agama) Allah.” – 61:14

Perjuangan keras, atau jihad, ayat 11 dijelaskan dalam ayat 14 ini sebagai menjadikan diri kalian penolong dalam jalan Allah dengan cara yang sama seperti para murid Nabi Isa menanggapi panggilannya untuk menjadi penolong dalam jalan Ilahi. Para murid Nabi Isa, baik menurut sumber Islam maupun Kristen, tidak diminta untuk berperang dalam pertempuran apa pun dengan senjata. Mereka membantu jalan kebenaran dengan menyebarkan pesannya dalam menghadapi penganiayaan dan kesulitan yang sangat besar.

Jihad Perang

Al-Qur’an juga berbicara tentang jihad dengan berperang, contohnya:

“Berangkatlah kamu baik dalam keadaan ringan maupun berat, dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah.” – 9:41

“Dan apabila diturunkan suatu surah yang mengatakan, ‘Berimanlah kepada Allah dan berjihadlah bersama Rasul-Nya’, orang-orang kaya di antara mereka meminta izin kepadamu (wahai Nabi) dan berkata: ‘Biarkanlah kami tetap di sini bersama orang-orang yang duduk di rumah.’ Tetapi Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya berjihad dengan harta dan diri mereka.” – 9:86, 88

Ada beberapa riwayat dalam Hadis di mana, ketika beberapa Muslim menyatakan keinginan untuk bergabung dengan jihad pertempuran, Nabi SAW memberi tahu mereka bahwa jihad mereka adalah melakukan tugas lain yang sama sekali tidak berhubungan dengan pertempuran. Misalnya:

“Aisyah (istri Nabi SAW) bertanya: Wahai Rasulullah, kami menganggap jihad adalah sebaik-baik amal perbuatan. Tidakkah seharusnya kami berjihad? Beliau bersabda: Jihad yang paling utama adalah haji yang mabrur (Haji ke Makkah yang dilakukan dengan benar).”

“Seorang laki-laki datang kepada Nabi dan meminta izin untuk berjihad. Beliau bertanya: Apakah kedua orang tuamu masih hidup? Laki-laki itu menjawab, Ya. Beliau bersabda: Kalau begitu, berjihadlah di jalan mereka.”

Kata-kata “berjihadlah di jalan mereka” hanya dapat berarti, dan dipahami oleh setiap orang sebagai, “mengerahkan dirimu dalam melayani orang tuamu”. Nabi SAW di sini tidak menyajikan Haji atau pelayanan orang tua sebagai alternatif metaforis atau yang lebih rendah bagi orang-orang yang tidak dapat mengambil bagian dalam jihad “nyata”. Beliau telah menggambarkan pekerjaan-pekerjaan ini sebagai jihad yang sebenarnya bagi mereka.

A very illuminating incident is recorded in Hadith, of a time some sixty years after the death of the Holy Prophet, when there was a rebellion of some Muslims led by Ibn Zubair against the Muslim government of the time. Abdullah ibn Umar, one of the greatest authorities on the Quran and son of the second Caliph Umar, was urged by some to join this rebellion as they considered it as jihad. It is reported:

“Seorang laki-laki datang kepada Ibnu Umar dan berkata: Mengapa engkau setiap tahun pergi haji dan umrah, namun engkau meninggalkan jihad di jalan Allah? Engkau tahu betapa Allah telah mendorong jihad? Ibnu Umar berkata: Keponakanku, Islam itu dibangun di atas lima perkara: Iman kepada Allah dan Rasul-Nya, shalat lima waktu, puasa Ramadan, membayar zakat, dan haji ke Baitullah.

Laki-laki itu berkata: Tidakkah engkau mendengar apa yang Allah firmankan dalam Kitab-Nya, ‘so fight them till there is an end to the mis-chief’. Ibnu Umar berkata: ‘Kami melakukan ini pada zaman Nabi SAW. Pada waktu itu, Muslim sedikit, dan seorang laki-laki (yang memeluk Islam) biasa menghadapi penganiayaan karena agamanya – mereka akan membunuhnya atau menghukumnya. Tetapi kemudian pengikut Islam bertambah banyak, dan tidak ada lagi fitnah’.”

Maka Ibnu Umar menolak untuk mengakui bahwa konflik bersenjata ini, yang dianggap sebagai jihad oleh banyak Muslim, sama sekali bukan jihad yang harus diikuti oleh seorang Muslim, meskipun secara umum dianggap sebagai tujuan yang adil melawan seorang khalifah yang merebut posisi tersebut. Sebagaimana rujukannya pada lima rukun Islam menunjukkan, Ibnu Umar tidak menganggapnya sebagai kewajiban dalam Islam untuk bergabung dengan apa yang disebut jihad itu.

Syarat-syarat Jihad dengan Senjata

Agar suatu perang menjadi jihad dalam terminologi Islam, ia harus memenuhi syarat-syarat yang ditentukan dalam Al-Qur’an. Kita telah melihat di Bagian 4, ‘Kapan perang diizinkan?’, keadaan di mana perang diizinkan dalam Islam. Ia harus merupakan perang untuk membela diri dan mempertahankan diri oleh seluruh komunitas Muslim yang sedang dianiaya karena agamanya. Hanya pemerintah suatu negara atau kepemimpinan suatu komunitas yang dapat menyerukan Muslim untuk terlibat dalam jihad semacam itu. Harus ada negosiasi untuk menghindari perang dan membangun perdamaian, jika memungkinkan. Dalam pertempuran, instruksi jelas Nabi Muhammad SAW harus diikuti, yang dengan tegas melarang pembunuhan non-kombatan dan orang-orang tak berdaya di antara musuh seperti wanita, anak-anak, orang tua, dan bahkan mereka yang hanya melakukan pekerjaan kasar untuk tentara musuh, yang bukan pejuang itu sendiri. Sekali lagi, contoh Nabi SAW harus diikuti dalam perlakuan yang tepat dan manusiawi terhadap tawanan perang yang ditangkap, yang pada akhirnya harus dibebaskan untuk bergabung kembali dengan kaum mereka. Sebagaimana Al-Qur’an berfirman:

“…kemudian apabila kamu telah mengalahkan mereka, maka tawanlah mereka, dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang meletakkan beban-bebannya.” – 47:4

Sama sekali tidak ada legitimasi dalam Islam bagi kelompok-kelompok ‘Islam’ pinggiran, rahasia, yang menyebut diri mereka sendiri untuk menyatakan jihad perang pada awalnya. Kemudian untuk melakukan apa yang mereka sebut jihad dengan tindakan-tindakan seperti serangan kekerasan tanpa pandang bulu terhadap masyarakat umum yang tidak curiga, dan menculik orang serta menahan mereka sebagai sandera, adalah hal yang sama sekali bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an dan Nabi Muhammad SAW.

Syahid

Apa itu Mati Syahid dalam Islam?

Kata untuk ‘syahid’ dalam literatur Islam adalah syahid. Kata ini sebenarnya berarti ‘saksi’ dan umum digunakan dalam Al-Quran yang berarti saksi atas sesuatu. Allah berulang kali disebut sebagai Syahid, seperti dalam “Allah adalah saksi atas apa yang kamu lakukan” (alquran surat 3 ayat 98) dan “Allah cukuplah menjadi saksi antara kami dan kamu” (alquran surat 10 ayat 29). Nabi Muhammad SAW disebut sebagai “saksi” atas para pengikutnya, dan kaum Muslimin disebut “saksi” atau pembawa kesaksian bagi seluruh umat manusia (alquran surat 2 ayat 143), yaitu pembawa kebenaran. Setiap nabi, termasuk Isa, disebut sebagai saksi atas para pengikutnya (alquran surat 4 ayat 41, surat 5 ayat 117). Kata yang sama digunakan untuk saksi dalam kontrak dan urusan sipil (alquran surat 2 ayat 282, surat 4 ayat 135).

Demikian pula, kata untuk mati syahid adalah syahadah, tetapi dalam Al-Quran hanya digunakan sebagai berarti kesaksian dalam bentuk apa pun atau sesuatu yang jelas dan terlihat, seperti dalam “jangan menyembunyikan kesaksian” (alquran surat 2 ayat 283), “kesaksian kami lebih benar dari kesaksian kedua orang itu” (alquran surat 5 ayat 107), dan pernyataan yang muncul beberapa kali tentang Allah bahwa “Dia adalah Maha Mengetahui yang gaib dan yang tampak (syahadah)” (alquran surat 6 ayat 73). Kata ini yang berarti kesaksian juga terkenal diterapkan pada tindakan bersaksi untuk menjadi seorang Muslim, dan bahkan dalam bahasa Inggris orang mendengar ungkapan “making the syahadah” ketika merujuk pada tindakan ini.

Kata-kata ini diterapkan pada para syahid dan mati syahid karena kehidupan dan kematian seorang syahid adalah kesaksian atas kebenaran Islam. Tetapi siapa itu seorang syahid? Sama seperti jihad yang bukan sinonim dengan perang, seorang Muslim bisa menjadi syahid tanpa terbunuh dalam hubungan apa pun dengan pertempuran. Diriwayatkan dalam Hadis:

“Rasulullah SAW bertanya (kepada para sahabatnya): Siapakah yang kalian anggap syahid di antara kalian? Mereka menjawab: Wahai Rasulullah, orang yang terbunuh di jalan Allah adalah syahid. Beliau bersabda: Kalau begitu, para syuhada umatku akan sedikit jumlahnya. Mereka bertanya: Wahai Rasulullah, siapakah mereka itu? Beliau bersabda: Orang yang terbunuh di jalan Allah adalah syahid, orang yang meninggal di jalan Allah adalah syahid, orang yang meninggal karena wabah adalah syahid, orang yang meninggal karena kolera adalah syahid.”

Siapa pun yang meninggal dengan cara apa pun saat bekerja dengan tulus dalam melayani Islam, maka ia adalah syahid. Di sisi lain, seorang Muslim yang hanya terbunuh dalam pertempuran belum tentu syahid. Menurut Nabi SAW, pada Hari Kiamat seorang yang dianggap syahid dapat diadili oleh Allah sebagai berikut:

“Allah akan berfirman: Apa yang kamu lakukan? Dia akan berkata: Aku berperang untukMu sampai aku mati sebagai syahid. Allah akan berfirman: Kamu telah berbohong. Kamu berperang agar kamu disebut pahlawan pemberani. Dan kamu telah disebut demikian. Perintah akan dijatuhkan kepadanya dan dia akan diseret dengan wajah tertelungkup dan dilemparkan ke neraka.”

Jelas dari sini bahwa meskipun seorang Muslim mungkin menganggap bahwa tindakan tertentu akan memberinya kesyahidan, ia mungkin mendapati dirinya dihukum oleh Allah di akhirat karena membuat klaim palsu dan dihukum karenanya.

Demikian pula, seorang pria bertanya kepada Nabi SAW: “Jika saya terbunuh di jalan Allah, apakah menurutmu dosa-dosaku akan diampuni?”. Nabi SAW menjawab, pada awalnya, bahwa dosa-dosanya akan diampuni asalkan dia sabar dan tulus, dan berperang menghadapi musuh tanpa berbalik, tetapi kemudian Nabi SAW menambahkan: “kecuali (dosa) meninggalkan hutang”. Tampaknya dia memiliki hutang, dan Nabi SAW mengingatkannya bahwa jika dia pergi berperang, tanpa melunasi kewajiban membayar hutangnya, dan terbunuh, kelalaiannya terhadap kewajiban ini tidak akan diampuni oleh Allah.

Faktanya adalah bahwa mati syahid dalam Islam adalah derajat spiritual dalam kehidupan setelah kematian dan tidak ada seorang pun yang dapat memastikan bahwa jika ia meninggal saat terlibat dalam pekerjaan tertentu, Allah akan menganugerahkan derajat ini kepadanya. Namun, yang dapat kita yakini adalah bahwa derajat ini tidak dapat diraih dengan bertindak melawan ajaran Islam, meskipun orang yang meninggal mungkin percaya bahwa ia terlibat dalam perjuangan untuk mendukung Islam. Yang perlu ditekankan lebih lanjut adalah bahwa seorang syahid adalah orang yang meninggal karena tindakan orang lain terhadapnya yang ia lawan sejauh mungkin, atau karena keadaan yang sepenuhnya di luar kendalinya. Telah disebutkan dalam riwayat Hadis yang dikutip di atas bahwa seorang Muslim yang meninggal karena kolera atau wabah adalah syahid. Tetapi, jelas sekali, adalah sepenuhnya bertentangan dengan ajaran dasar Islam bagi seorang Muslim untuk dengan sengaja mencari penyakit-penyakit ini untuk mati sebagai syahid! Memang, seorang Muslim harus mengambil semua tindakan untuk menghindari menjadi korban dari penyakit-penyakit ini. Tetapi jika ia secara tidak sengaja jatuh sakit dan meninggal saat melayani Islam, ia akan mendapatkan tempat yang tinggi di akhirat.

Demikian pula, seorang Muslim yang terbunuh dalam pertempuran harus terbunuh oleh tindakan musuhnya, saat ia memukul mundur lawan itu, atau karena sebab eksternal lain di luar kendali dan perencanaannya, sebagai salah satu syarat untuk menjadi syahid.

Bunuh Diri adalah Dosa dalam Islam, dan Menjaga Diri adalah Kewajiban

Melakukan bunuh diri adalah dosa yang sangat besar menurut ajaran Islam yang jelas. Al-Quran memerintahkan:

“Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan dengan tanganmu sendiri.” Alquran surat 2 ayat 195

“Dan janganlah kamu membunuh dirimu.” Alquran surat 4 ayat 29

Dalam riwayat Hadis, perbuatan bunuh diri sangat dikutuk oleh Nabi Muhammad SAW yang bersabda:

“… barangsiapa bunuh diri dengan sesuatu, maka akan disiksa dengan sesuatu yang sama di neraka.”

Dalam shohih Muslim, terdapat bab berjudul Meninggalkan Salat Jenazah bagi Orang yang Bunuh Diri yang di dalamnya diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW secara pribadi menolak untuk mensholatkan jenazah orang yang bunuh diri. Di negara-negara Muslim, percobaan bunuh diri selalu dianggap sebagai tindak pidana dan pelakunya akan menghadapi hukuman hukum.

Menjaga diri dan menyelamatkan hidup adalah naluri manusia yang paling mendasar. Tindakan untuk menyelamatkan hidup dianggap dalam Al-Quran sebagai masalah prioritas tinggi sehingga memungkinkan seorang Muslim untuk mengesampingkan tugas wajib dan larangan tertentu, jika perlu, untuk menyelamatkan hidupnya. Kami memberikan beberapa rincian ini di bawah ini.

Di mana Al-Quran melarang makan beberapa hal, termasuk daging babi, ia mengizinkan konsumsinya jika menjadi sangat diperlukan untuk menyelamatkan hidup seseorang. Dalam dua ayat, setelah menyebutkan makanan yang dilarang, dinyatakan:

“Tetapi barangsiapa terpaksa karena kelaparan, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Alquran surat 5 ayat 3

“Tetapi barangsiapa terpaksa, bukan karena keinginan dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Alquran surat 6 ayat 145

Tidak ada tempat satupun dalam Al-Quran yang mengatakan bahwa jika seorang Muslim mengundang kematian tertentu atas dirinya sendiri daripada menggunakan makanan yang dilarang untuk menyelamatkan hidupnya, maka ia adalah semacam syahid.

Seorang Muslim yang mengingkari imannya di bawah paksaan dan tekanan untuk menyelamatkan hidupnya, sementara beriman kepada Islam di dalam hatinya, dikecualikan dari celaan dalam Al-Quran:

“Barangsiapa kafir kepada Allah setelah ia beriman (bukan orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam keimanan), tetapi orang yang melapangkan dada untuk kekafiran, maka atas mereka kemurkaan Allah dan bagi mereka azab yang besar (di akhirat).” Alquran surat 16 ayat 106

Maka jika seorang Muslim diancam oleh musuh Islam bahwa ia akan dibunuh, kecuali ia melepaskan Islam, atau menghadapi konsekuensi mengerikan lainnya, Al-Quran mengizinkannya untuk menyelamatkan hidupnya dengan hanya melakukan pengingkaran lahiriah, meskipun akan menjadi dosa besar untuk melakukan pengingkaran yang sama secara sukarela.

3. Jika berpuasa selama bulan Romadhon akan membahayakan nyawa seorang Muslim laki-laki atau perempuan, muda atau tua, kewajiban ini ditangguhkan. Sekali lagi, dengan sengaja menyebabkan cedera pada diri sendiri, demi menjalankan kewajiban puasa, bukanlah perbuatan baik atau berjasa dalam Islam.
4. Sudah menjadi hal yang lumrah bahwa kewajiban untuk menunaikan ibadah haji (ziarah ke Mekah) tidak berlaku bagi siapa pun yang hidupnya akan terancam karena alasan apa pun saat melakukan kunjungan tersebut.

Akhirnya, sebagaimana dijelaskan sebelumnya dalam buku ini, bahkan mengangkat senjata untuk berperang, dengan mempertaruhkan nyawa, hanya diizinkan oleh Islam untuk menyelamatkan dan mempertahankan hidup, karena alternatifnya adalah menghadapi kematian dan kehancuran tertentu. Misalnya, surat 22 ayat 39 dan 40 yang telah dikutip di Bagian 4 buku ini, yang mengizinkan Muslim untuk berperang jika perang telah dilancarkan terhadap mereka, dan mereka diwajibkan untuk memukul mundur musuh-musuh mereka untuk menyelamatkan semua tempat ibadah dari kehancuran. Dengan memukul mundur musuh mereka, Muslim menyelamatkan hidup mereka sendiri, bukan melakukan bunuh diri.

Bidadari di Surga sebagai Balasan bagi Para Syahid

Gagasan yang keliru bahwa seorang Muslim laki-laki yang meninggal sebagai syahid akan diberi hadiah 72 bidadari di akhirat telah mencemarkan nama baik Islam dan menjadikannya bahan ejekan, serta menjadi sumber hiburan dan cemoohan bagi mereka yang tidak memahami ajaran Islam mengenai akhirat. Dalam buku saku ini kita tidak dapat membahas secara rinci konsep surga dalam Islam atau taman kehidupan akhirat, tetapi poin-poin penting berikut perlu diketahui.

Pertama, ganjaran di akhirat bukanlah hal-hal materi yang kita nikmati di dunia fisik ini. Kehidupan setelah kematian berada di dunia yang bahkan tidak dapat dibayangkan oleh pikiran manusia di dunia ini, dan manusia di sana akan memiliki keberadaan yang sama sekali berbeda yang tidak dapat diketahui di sini. Allah berfirman:

“Kami telah menentukan kematian di antara kamu dan Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan, untuk mengganti keadaanmu (dengan keadaan yang lebih baik) dan menjadikanmu tumbuh dalam apa yang kamu tidak ketahui.” Alquran surat 56 ayat 60 hingga 61.

Terjemahan-terjemahan bahasa Inggris lainnya merangkai bagian kedua dari kutipan ini sebagai “mengubah sifat keberadaanmu dan menjadikanmu ada kembali dalam bentuk yang belum kamu ketahui” (Muhammad Asad), “menghasilkanmu lagi dalam bentuk yang tidak kamu ketahui” (Rodwell), dan “bahwa Kami dapat mengubahmu dan menjadikanmu apa yang tidak kamu ketahui” (Pickthall).

Kenikmatan di al-jannah akhirat bersifat tidak diketahui di dunia ini, sebagaimana firman Al-Quran:

“Tidak seorang pun mengetahui apa yang tersembunyi bagi mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyenangkan pandangan mata sebagai balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” Alquran surat 32 ayat 17

Inilah sebabnya mengapa gambaran al-jannah akhirat disebut sebagai perumpamaan, seperti dalam: “Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa” (Alquran surat 13 ayat 35 dan surat 47 ayat 15).

Kedua, Al-Quran telah menjelaskan dengan sangat gamblang tidak kurang dari delapan kali bahwa laki-laki dan perempuan berhak sama atas ganjaran kehidupan surgawi. Dikatakan:

“Dan barangsiapa mengerjakan amal sholeh, baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu akan masuk surga…” Alquran surat 4 ayat 124

“Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan tempat-tempat tinggal yang baik di surga-surga Aden. Dan keridhoan Allah adalah yang terbesar. Itulah kemenangan yang agung.” Alquran surat 9 ayat 72

“Surga-surga Aden yang mereka masuki bersama orang-orang yang berbuat baik dari bapak-bapak mereka, istri-istri mereka, dan keturunan mereka…” Alquran surat 13 ayat 23

“Wahai hamba-hamba-Ku, orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami dan berserah diri (kepada Kami): Masuklah ke dalam surga, kamu dan istri-istrimu, dengan gembira…. di dalamnya ada apa yang diinginkan oleh jiwa dan menyenangkan mata, dan di dalamnya kamu akan kekal.” Alquran surat 43 ayat 68 hingga 71

“Pada hari itu kamu akan melihat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, cahaya mereka memancar di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka. Kabar gembira bagimu pada hari ini! Surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya.” Alquran surat 57 ayat 12

Maka, wanita-wanita di antara orang-orang beriman akan memiliki ganjaran dan kenikmatan yang sama dengan laki-laki dari orang-orang beriman.

Ketiga, semua ganjaran ini adalah manifestasi dari kualitas baik dan perbuatan baik yang ditunjukkan dan dilakukan seseorang dalam kehidupan ini, yang terungkap di hadapan dirinya. Misalnya, “cahaya yang memancar di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka” (alquran surat 57 ayat 12) bukanlah lampu fisik dunia ini, melainkan representasi dari cahaya iman mereka. Di satu tempat dalam Al-Quran kita membaca:

“Dan orang-orang yang beriman dan beramal sholeh dimasukkan ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya dengan izin Tuhan mereka. Salam penghormatan mereka di dalamnya adalah, ‘Salam!’. Tidakkah kamu melihat bagaimana Allah membuat perumpamaan perkataan yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya menjulang tinggi, yang menghasilkan buahnya setiap musim dengan izin Tuhannya? Dan perumpamaan perkataan yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dari permukaan bumi; ia tidak memiliki kestabilan.” Alquran surat 14 ayat 23 hingga 26

Setelah menyebutkan al-jannah akhirat, perkataan yang baik dibandingkan dengan pohon yang baik, yang selalu berbuah. Oleh karena itu, pohon-pohon taman akhirat adalah perbuatan baik seseorang di dunia ini yang muncul sebagai pohon-pohon yang berbuah, sama seperti perbuatan baiknya berbuah.

Demikian pula, “bidadari cantik” di akhirat bukanlah seperti wanita di dunia ini yang akan berhubungan seksual dengan laki-laki. Mereka adalah kualitas baik yang ditunjukkan dalam kehidupan ini, seperti kejujuran, kesucian karakter, kedermawanan, integritas, dan keimanan yang termanifestasi dalam bentuk ini. Bidadari-bidadari ini disebut “pasangan yang suci” (Alquran surat 2 ayat 25, surat 3 ayat 15, surat 4 ayat 57) karena mereka adalah penampakan dari kualitas-kualitas murni yang merupakan sahabat seseorang di dunia ini.

Faktanya, dalam surat 3 ayat 15 daya tarik “pasangan yang suci” jelas dibedakan dari keinginan seksual terhadap wanita di dunia ini. surat 3 ayat 14 merujuk pada daya tarik keinginan material dunia ini sebagai berikut:

“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada syahwat, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang bertumpuk dari emas dan perak, kuda pilihan, binatang ternak dan sawah, ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia. Dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).” Alquran surat 3 ayat 14

Ayat selanjutnya kemudian berbunyi:

“Maukah aku kabarkan kepadamu sesuatu yang lebih baik dari itu? Bagi orang-orang yang bertakwa, di sisi Tuhan mereka ada surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan pasangan-pasangan yang suci serta keridhoan Allah.” Alquran surat 3 ayat 15

Sangat jelas dari ayat-ayat ini bahwa sementara keinginan seksual terhadap wanita adalah nafsu dan kebutuhan untuk dunia materi ini, lebih baik dan lebih unggul dari ini adalah berusaha untuk memperoleh kualitas-kualitas yang menjadi “pasangan suci” kita di akhirat. Ini menolak gagasan bahwa kita seharusnya menginginkan keinginan fisik kita di dunia ini terpenuhi, sebagai ganjaran, di akhirat.

Dalam banyak artikel baru-baru ini, yang diterbitkan di situs web dan di tempat lain, sebuah hadis Nabi Muhammad SAW dari Tirmidzi dikutip, sering kali sebagai ejekan dan cemoohan, yang menyatakan bahwa seorang pria di surga akan memiliki 72 “istri” (yang oleh artikel-artikel ini disebut sebagai 72 bidadari). Tetapi dalam kumpulan Tirmidzi yang sama, kita menemukan, hanya sedikit kemudian, diriwayatkan berikut:

“Iman memiliki tujuh puluh sekian pintu, yang paling rendah adalah menyingkirkan sesuatu yang berbahaya dari jalan dan yang paling tinggi adalah mengucapkan ‘Tiada Tuhan selain Allah’.”

Itulah “tujuh puluh sekian” unsur iman, dua di antaranya disebutkan di sini (yang tertinggi dan yang terendah, sementara yang lain yang sering disebutkan dalam laporan semacam itu adalah rasa malu), yang, bagi mereka yang memilikinya di dunia ini, direpresentasikan di akhirat sebagai “bidadari”.

Ada juga penjelasan lain tentang konsep “bidadari” di akhirat, berdasarkan ayat-ayat Al-Quran berikut yang merujuk pada beberapa ganjaran yang akan ditemukan di sana:

“Sungguh, Kami menciptakan mereka (bidadari-bidadari itu) dengan penciptaan (yang baru), lalu Kami jadikan mereka gadis-gadis suci, penuh cinta, sebaya umurnya…” Alquran surat 56 ayat 35 hingga 37.

Kata ganti “mereka”, yang muncul dua kali di sini, adalah dalam bentuk feminin. Makna yang umum diterima adalah bahwa ini merujuk pada wanita-wanita yang beriman. Mereka akan dibangkitkan di akhirat dalam bentuk ciptaan baru yang sesuai dengan kesucian karakter mereka di dunia ini, dan dengan demikian dikatakan: Kami telah menjadikan mereka suci. Interpretasi ini juga didukung oleh penjelasan ayat-ayat ini yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah kumpulan oleh Tirmidzi yang dikenal sebagai Syama’il:

“Seorang wanita tua datang kepada Nabi SAW dan berkata: Wahai Rasulullah, doakanlah kepada Allah agar aku masuk surga. Beliau bersabda dengan bercanda: Wahai ibu si anu, tidak ada wanita tua yang akan masuk surga. Wanita tua itu pergi sambil menangis, maka Nabi SAW bersabda: Beritahukan kepadanya bahwa ia tidak akan masuk surga sebagai wanita tua, karena Allah berfirman: Sungguh, Kami menciptakan mereka (bidadari-bidadari itu) dengan penciptaan (yang baru), lalu Kami jadikan mereka gadis-gadis suci.”

Kebangkitan mereka sebagai “gadis-gadis suci” hanyalah representasi spiritual dari kemurnian yang mereka jalani dalam hidup ini. Tidak ada pertanyaan tentang hubungan seksual di kehidupan selanjutnya karena kehidupan itu bukanlah kehidupan fisik yang membutuhkan hubungan semacam itu. Kata untuk “sebaya umurnya” dalam bagian di atas juga dapat berarti bahwa mereka serupa dalam kualitas baik mereka dengan laki-laki yang beriman.

Perlu dicatat bahwa istilah “suci” telah digunakan dalam Alkitab sebagai simbolisme. Bangsa Israel disebut “suci” di banyak tempat (misalnya, Yeremia, pasal 31, Amos, pasal 5). Injil Matius berisi perumpamaan tentang gadis-gadis suci yang bijaksana dan bodoh, yang Yesus mulai kisahkan sebagai berikut: “Kemudian kerajaan surga akan diumpamakan seperti sepuluh gadis suci” (pasal 25, ayat 1). Jelas, gadis-gadis suci untuk kesenangan laki-laki tidak dimaksudkan di sini.

Kemarahan Muslim

Islam Menganjurkan Pengendalian Diri dari Kemarahan

Topik “kemarahan” Muslim atas ketidakadilan yang dialami sesama Muslim di belahan dunia lain seringkali menjadi sorotan utama dalam berita dan diskusi. Kemarahan ini dikatakan memicu kelompok-kelompok ekstremis yang melampiaskan kemarahan dan frustrasi mereka dengan kekerasan sembrono tanpa mengindahkan nyawa orang-orang tak bersalah. Jika memang kemarahan memicu tindakan-tindakan ini, maka pertanyaan terpenting bagi seorang Muslim untuk dikaji adalah, apa ajaran Al-Qur’an dan Nabi Muhammad SAW tentang bagaimana bersikap ketika seseorang marah. Dalam Al-Qur’an, orang-orang beriman diperintahkan sebagai berikut:

“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.” – 3:133-134.

Kata-kata yang diterjemahkan sebagai “orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang” (al-k?zim?n al-ghaiz wal-‘af?n ‘an-in-n?s) secara harfiah berarti: “penahan amarah dan pemaaf manusia”, dan kata yang digunakan untuk “manusia” di sini berarti umat manusia secara umum. Maka, beginilah seharusnya Muslim tampil di dunia, sebagai penahan amarah mereka dan pemaaf umat manusia. Sebagaimana awal ayat ini memberitahu Muslim untuk bersegera mencari ampunan dari Allah, kata-kata ini menunjukkan bahwa untuk mendapatkan ampunan itu kita harus menahan amarah kita terhadap orang lain, memaafkan mereka dan bahkan berbuat baik kepada mereka. Bukankah kita telah melakukan hal-hal yang akan membuat Allah murka; jadi apakah kita ingin Dia menunjukkan kemurkaan-Nya kepada kita? Jika tidak, maka kita harus menahan amarah kita terhadap mereka yang telah menzalimi kita.

Ayat ini mengajarkan tiga tingkatan respons terhadap mereka yang telah menzalimi kita, dan kita harus naik ke tingkatan yang paling efektif dalam keadaan tersebut. Yang paling sedikit yang dituntut adalah kita harus menahan amarah kita, dan itulah minimum yang harus kita lakukan. Setiap reaksi yang didasari kemarahan pasti akan berlebihan dan tidak adil, serta merugikan bahkan bagi pihak yang dirugikan. Oleh karena itu, respons kita harus dibatasi agar proporsional dan rasional. Di luar menahan amarah, kita dapat memaafkan mereka yang menzalimi kita daripada mencari hukuman bagi mereka, jika itu akan membuat mereka menyadari ketidakadilan mereka dan memperbaiki perilaku mereka. Akhirnya, kita bahkan dapat melanjutkan dengan membalas keburukan dengan kebaikan, lagi-lagi jika itu akan menjauhkan mereka dari perbuatan salah mereka.

Menurut ayat ini, jalan menuju surga hanyalah dengan menahan amarah dan memaafkan orang lain.

Di tempat lain, yang menggambarkan sifat-sifat baik yang seharusnya diusahakan oleh orang-orang beriman, Al-Qur’an berfirman:

“…dan apabila mereka marah, mereka memaafkan. Dan orang-orang yang apabila ditimpa kezaliman yang besar, mereka membela diri. Dan balasan kejahatan adalah balasan yang setimpal; tetapi barangsiapa memaafkan dan berdamai, maka pahalanya di sisi Allah. Dan barangsiapa bersabar dan memaafkan — sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan.” – 42:37-43.

Ini juga mengajarkan bahwa sama sekali tidak boleh ada pembalasan yang didorong oleh kemarahan, bahkan di hadapan “kezaliman besar”. Tindakan maksimal hanya bisa “seperti” atau proporsional dengan kejahatan, tetapi pengampunan di sini direkomendasikan tiga kali, termasuk sebagai penawar kemarahan. Kata yang diterjemahkan di sini sebagai “berdamai” dalam frasa “barangsiapa memaafkan dan berdamai” diterjemahkan dalam berbagai terjemahan Al-Qur’an sebagai “membuat rekonsiliasi”, “memperbaiki keadaan”, “membuat perdamaian” atau “berdamai”.

Keadilan di Atas Kebencian

Al-Qur’an menginstruksikan Muslim:

“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum — karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam — mendorongmu untuk berbuat aniaya.” – 5:2

“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorongmu untuk tidak berlaku adil. Berbuat adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” – 5:8

Mungkin ada alasan yang dapat dimengerti yang membuat seseorang merasakan kebencian dan kemarahan terhadap orang lain, tetapi ayat-ayat ini mengajarkan Muslim secara tegas bahwa mereka tidak boleh membiarkan perasaan tersebut memprovokasi mereka untuk melakukan tindakan berlebihan dan pelanggaran batas moral dan hukum. Tidak hanya mereka harus menahan diri dari melakukan kesalahan karena kebencian terhadap orang lain, tetapi yang lebih penting, mereka harus dengan ketat mematuhi perlakuan yang adil dan jujur terhadap mereka. Hal ini ditekankan di sini sebagai bagian dari kewajiban dasar Muslim kepada Allah, dari Siapa tindakan kita tidak dapat disembunyikan.

Hadis tentang Kemarahan

Ada beberapa pernyataan yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW dalam semua kitab Hadis terkemuka yang dengan kuat memperingatkan orang agar tidak bertindak karena marah. Misalnya:

“Seorang laki-laki berkata kepada Nabi, ‘Berilah aku nasihat.’ Nabi bersabda, ‘Janganlah marah dan murka’. Laki-laki itu bertanya (hal yang sama) berkali-kali, dan Nabi bersabda dalam setiap kasus, ‘Janganlah marah dan murka’.”
“Seorang hakim tidak boleh mengadili dua orang ketika ia dalam keadaan marah.”
“Orang yang kuat bukanlah orang yang pandai bergulat, tetapi orang yang kuat adalah orang yang dapat mengendalikan dirinya ketika ia marah.”
“Kemarahan itu dari setan, dan setan itu diciptakan dari api. Hanya air yang dapat memadamkan api, jadi ketika salah seorang di antara kalian marah, hendaklah ia berwudu.”
“Barangsiapa menahan amarahnya, Allah akan menahan hukuman-Nya darinya pada Hari Kiamat.”

Salah satu pernyataan beliau yang secara khusus berkaitan dengan perang dalam konteks ini adalah sebagai berikut:

“Seorang laki-laki datang kepada Nabi dan bertanya: ‘Wahai Rasulullah, Perkelahian macam apa yang ada di jalan Allah? Karena sebagian dari kami berperang karena marah dan murka dan sebagian karena kesombongan dan keangkuhan.’ Nabi bersabda: ‘Barangsiapa berperang agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi, ia berperang di jalan Allah’.”

Maka, berperang karena marah bukanlah berperang di jalan Allah. Perlu dicatat bahwa satu-satunya pertempuran yang diizinkan dalam Islam adalah pertempuran membela diri. Oleh karena itu, berperang “agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi” berarti berperang untuk memukul mundur musuh, yang memiliki tujuan agresif untuk menghancurkan Islam dan Muslim, dan untuk membuat tujuan Islam unggul atas tujuan mereka.

Alkitab dan Perang

Pada bagian-bagian sebelumnya, telah disajikan klarifikasi ajaran Islam untuk membantah berbagai keberatan dan meluruskan kesalahpahaman serta distorsi yang umum terjadi. Di sini kita akan merujuk pada beberapa bagian dalam Alkitab tentang perang, yang seharusnya menjadi perhatian para kritikus Barat terhadap Islam karena sebagian besar dari mereka menganggapnya sebagai kitab suci agama mereka. Bahkan mereka yang tidak menerimanya sebagai otoritas tetap harus mengakui bahwa Alkitab memegang posisi penting dalam peradaban Barat Yahudi-Kristen yang mungkin tidak tertandingi oleh buku lain.

Tuhan Perang dalam Alkitab

Musa dan bangsa Israel bernyanyi:

“Aku akan bernyanyi bagi TUHAN, sebab Ia menang dengan gemilang! TUHAN adalah pahlawan perang; TUHAN adalah nama-Nya.” – Keluaran, 15:1, 3.

Tampaknya, sifat suka berperang adalah salah satu atribut utama Tuhan, yang disebutkan di samping nama-Nya. Jika ada kata-kata seperti itu yang menggambarkan Tuhan sebagai “pahlawan perang” muncul dalam Al-Qur’an, para kritikus kita pasti akan mengulang-ulanginya.

Dijanjikan dan disebutkan beberapa kali bahwa Allah sendiri berperang untuk para pengikut Alkitab:

“Janganlah kamu takut kepada mereka (yaitu bangsa-bangsa lain), sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang untukmu.” – Ulangan, 3:22

“Dengarlah, hai Israel: Hari ini kamu berada di ambang pertempuran dengan musuhmu. Janganlah hatimu gentar, janganlah takut, dan janganlah gemetar atau terkejut karena mereka; sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang menyertai kamu, untuk berperang bagimu melawan musuhmu, untuk menyelamatkanmu.” – Ulangan, 20:3-4

“Satu orang dari padamu akan mengejar seribu, sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang bagimu, seperti yang dijanjikan-Nya kepadamu.” – Yosua, 23:10

Hukum Perang dalam Alkitab

Bangsa Israel diperintahkan oleh Allah sebagai berikut tentang cara menghadapi musuh yang kalah:

“Apabila engkau mendekati suatu kota untuk memeranginya, maka tawarkanlah damai kepadanya. Dan akan terjadi, jika mereka menerima tawaran damaimu, dan membukakan pintu untukmu, maka semua orang yang ditemukan di dalamnya akan dikenakan upeti kepadamu, dan melayanimu. Tetapi jika kota itu tidak mau berdamai denganmu, melainkan berperang melawanimu, maka engkau harus mengepungnya. Dan apabila TUHAN, Allahmu, menyerahkannya ke tanganmu, maka engkau harus membunuh setiap laki-laki di dalamnya dengan mata pedang. Tetapi perempuan-perempuan, anak-anak kecil, ternak, dan semua yang ada di kota itu, seluruh jarahannya, engkau boleh rampas untuk dirimu sendiri; dan engkau boleh makan jarahan musuh yang TUHAN, Allahmu, berikan kepadamu. Demikianlah yang harus engkau lakukan terhadap semua kota yang sangat jauh darimu, yang bukan dari kota-kota bangsa-bangsa ini. Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa ini yang TUHAN, Allahmu, berikan kepadamu sebagai warisan, janganlah engkau membiarkan sesuatu pun yang bernapas tetap hidup, tetapi engkau harus memusnahkan mereka sama sekali: orang Het, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi, dan orang Yebus, tepat seperti yang TUHAN, Allahmu, perintahkan kepadamu…” – Ulangan, 20:10-17

Maka, jika sebuah kota “sangat jauh darimu” tidak menyerah tetapi berperang, maka setelah kekalahannya semua laki-lakinya harus dieksekusi, dan wanita serta anak-anaknya dijadikan budak. Namun, dalam kasus kota-kota yang “Allah berikan kepadamu sebagai warisan”, hukumannya bahkan lebih berat dan setiap “yang bernapas” harus dibunuh.

Contoh Perilaku Perang dalam Alkitab

Perang bangsa Israel melawan orang Midian digambarkan sebagai berikut:

“Maka Musa berbicara kepada rakyat, katanya, “Persenjatai sebagian dari dirimu untuk perang, dan biarkan mereka pergi melawan orang Midian untuk membalas dendam bagi TUHAN atas Midian. Dan mereka berperang melawan orang Midian, tepat seperti yang TUHAN perintahkan kepada Musa, dan mereka membunuh semua laki-laki. Dan anak-anak Israel menawan perempuan-perempuan Midian, bersama anak-anak kecil mereka, dan mengambil sebagai rampasan semua ternak mereka, semua kawanan domba mereka, dan semua harta benda mereka. Mereka juga membakar dengan api semua kota tempat mereka tinggal, dan semua benteng mereka. Dan mereka mengambil semua rampasan dan semua barang jarahan—manusia dan binatang.” – Bilangan, 31:3, 7, 9-11.

Namun ketika mereka membawa kembali tawanan dan rampasan, Musa tidak senang karena mereka membiarkan wanita dan anak-anak hidup:

“Dan Musa berkata kepada mereka: “Apakah kamu membiarkan semua wanita hidup? Sekarang, bunuhlah setiap laki-laki di antara anak-anak kecil, dan bunuhlah setiap wanita yang telah mengenal laki-laki secara intim. Tetapi biarkan hidup untuk dirimu sendiri semua gadis muda yang belum mengenal laki-laki secara intim.” – Bilangan, 31:15, 17-18.

Kitab Yosua mencatat beberapa peristiwa di mana, di bawah kepemimpinan jenderal besar ini, pasukan Israel membunuh semua penduduk berbagai kota yang mereka rebut. Setelah runtuhnya tembok Yerikho yang terkenal, pasukan Yosua melakukan tindakan berikut:

“Dan mereka memusnahkan sama sekali segala yang ada di kota itu, baik laki-laki maupun perempuan, muda maupun tua, lembu, domba, dan keledai, dengan mata pedang.” – Yosua, 6:21.

Selanjutnya, bergerak dari Yerikho ke Ai:

“Dan terjadilah, ketika Israel telah selesai membunuh semua penduduk Ai di ladang, di padang gurun tempat mereka mengejar mereka, dan ketika mereka semua telah jatuh oleh mata pedang sampai mereka musnah, maka semua orang Israel kembali ke Ai dan membunuhnya semua dengan mata pedang. Jadi, semua yang jatuh pada hari itu, baik laki-laki maupun perempuan, adalah dua belas ribu — semua penduduk Ai. Sebab Yosua tidak menarik tangannya, dengan mana ia mengulurkan tombak, sampai ia memusnahkan sama sekali semua penduduk Ai. Hanya ternak dan rampasan kota itu yang diambil Israel sebagai jarahan untuk mereka sendiri, sesuai dengan firman TUHAN yang telah diperintahkan-Nya kepada Yosua. Maka Yosua membakar Ai dan menjadikannya timbunan reruntuhan selamanya, sebuah kehancuran sampai hari ini.” – Yosua, 8:24-28

Dalam Kitab Yosua pasal 10, ayat 28 hingga 39 mencantumkan perebutan tujuh kota, satu demi satu, oleh Yosua dan dalam setiap kasus kata-kata seperti berikut ini digunakan untuk menggambarkan nasib mereka: “Ia memusnahkan sama sekali mereka semua — semua orang yang ada di dalamnya. Ia tidak membiarkan seorang pun tersisa” (ay. 28) dan “memusnahkan sama sekali semua orang yang ada di dalamnya. Ia tidak membiarkan seorang pun tersisa” (ay. 39). Sebagai kesimpulan disebutkan:

“…ia tidak membiarkan seorang pun tersisa, tetapi memusnahkan sama sekali semua yang bernapas, seperti yang diperintahkan TUHAN Allah Israel.” – Yosua, 10:40.

Dalam Kitab Yosua pasal 11, tertulis tentang lebih banyak kota:

“Dan segala rampasan kota-kota ini dan ternak, anak-anak Israel mengambilnya sebagai jarahan untuk diri mereka sendiri; tetapi setiap laki-laki mereka bunuh dengan mata pedang sampai mereka memusnahkan mereka, dan mereka tidak membiarkan seorang pun bernapas. Seperti yang TUHAN perintahkan kepada Musa hamba-Nya, demikianlah Musa memerintahkan Yosua, dan demikianlah Yosua melakukannya. Ia tidak meninggalkan sesuatu pun yang belum dikerjakan dari semua yang TUHAN perintahkan kepada Musa.” – Yosua, 11:14-15

Semua pembantaian ini dikatakan atas perintah Tuhan.

Nabi Samuel berkata kepada Saul, yang telah ia angkat sebagai Raja Israel:

“TUHAN mengutus aku untuk mengurapimu menjadi raja atas umat-Nya, atas Israel. Maka sekarang, perhatikanlah suara firman TUHAN. Sekarang pergilah dan seranglah Amalek, dan musnahkanlah sama sekali segala yang ada pada mereka, dan janganlah mengampuni mereka. Tetapi bunuhlah baik laki-laki maupun perempuan, bayi dan anak yang menyusu, lembu dan domba, unta dan keledai.” – 1 Samuel 15:1, 3

Tentang Raja Daud yang agung tercatat:

“Setiap kali Daud menyerang tanah itu, ia tidak membiarkan seorang laki-laki pun atau perempuan hidup, tetapi mengambil domba, lembu, keledai, unta, dan pakaian…” – 1 Samuel 27:9

Pernyataan Yesus tentang Perdamaian

Mengejutkan, bahkan Yesus berkata:

“Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi. Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang.” – Matius, 10:34

“Aku datang untuk melemparkan api ke bumi, dan betapa Aku rindu api itu sudah menyala! Tahukah kamu bahwa Aku datang untuk memberi damai di bumi? Aku berkata kepadamu, bukan sama sekali, melainkan perpecahan.” – Lukas 12:49, 51

Tidak diragukan lagi, pernyataan-pernyataan ini dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda daripada sebagai ancaman untuk melancarkan perang. Tetapi jika kata-kata seperti itu muncul dalam Al-Qur’an, para kritikus Islam kemungkinan besar akan langsung menggunakannya sebagai bukti ajaran yang mengarah pada perang.

Kisah Samson dan Kemiripannya dengan Tragedi 9/11

Kisah Samson, pahlawan Israel yang memiliki kekuatan dahsyat, yang terdapat dalam Alkitab di kitab Hakim-hakim (pasal 13-16), sangat terkenal, terutama karena film Hollywood pemenang penghargaan Samson and Delilah yang dibuat pada tahun 1949. Menurut Alkitab, Samson melakukan berbagai aksi kekuatan menakjubkan melawan orang Filistin, musuh-musuh bangsa Israel, setelah “Roh TUHAN turun dengan dahsyat atasnya”*. Artinya, ia bertindak dengan dukungan dan inspirasi dari Tuhan. Akhirnya ia ditangkap oleh orang Filistin, yang membutakan matanya dan memenjarakannya, serta menggunakannya untuk hiburan dalam pertunjukan publik. Adegan terakhir dalam kisah Samson digambarkan sebagai berikut:

“Para penguasa Filistin berkumpul untuk mempersembahkan korban besar kepada dewa mereka Dagon, dan untuk bersukacita. Lalu mereka memanggil Samson dari penjara, dan ia melakukan pertunjukan untuk mereka. Dan mereka menempatkannya di antara tiang-tiang. Kemudian Samson berkata kepada anak muda yang memegang tangannya, ‘Biarkan aku merasakan tiang-tiang yang menopang kuil, agar aku bisa bersandar padanya.’ Sekarang kuil itu penuh dengan laki-laki dan perempuan. Semua penguasa Filistin ada di sana — sekitar tiga ribu laki-laki dan perempuan di atap sedang menonton Samson melakukan pertunjukan. Kemudian Samson berseru kepada TUHAN, katanya, ‘Ya Tuhan ALLAH, ingatlah aku, kumohon! Kuatkanlah aku, kumohon, hanya kali ini saja, ya Allah, agar aku dapat dengan satu pukulan membalas dendam kepada orang Filistin atas kedua mataku!’ Dan Samson memegang kedua tiang tengah yang menopang kuil, dan ia menopangkan dirinya pada tiang-tiang itu, satu di kanan dan satu di kiri. Kemudian Samson berkata, ‘Biarlah aku mati bersama orang Filistin!’ Dan ia mendorong dengan sekuat tenaga, dan kuil itu roboh menimpa para penguasa dan semua orang yang ada di dalamnya. Maka orang mati yang dibunuhnya pada saat kematiannya lebih banyak daripada yang telah dibunuhnya selama hidupnya.” – Hakim-hakim, 16:23-30

Insiden ini memiliki kemiripan dengan serangan bunuh diri zaman sekarang, yang paling menonjol adalah kekejaman pada 11 September 2001 di New York. Dalam tindakan yang direncanakan, Samson merobohkan struktur tinggi dengan tujuan menghancurkan dan membunuh masyarakat umum yang berkumpul di dalam dan di sekitarnya, mengetahui bahwa dengan tindakannya ia akan membunuh dirinya sendiri bersama mereka. Ia melakukannya atas nama Tuhan, percaya bahwa Tuhan memberinya kekuatan untuk melakukannya. Bahkan jumlah orang yang terbunuh, yang “sekitar tiga ribu”, mirip dengan jumlah yang terbunuh dalam peristiwa 9/11, dan faktanya dalam konteks populasi yang jauh lebih kecil pada masa itu, tindakan Samson merupakan pembunuhan yang jauh lebih besar.

Tindakan semacam itu yang dilakukan hari ini oleh seorang Muslim yang salah arah, dan itu pun terhadap tempat ibadah agama lain, akan dengan sangat benar dikutuk. Itu akan menjadi tindakan yang tidak Islami dan tidak manusiawi. Di sisi lain, Samson adalah pahlawan Alkitab, seorang “hakim” dari kitab Hakim-hakim, yang kisahnya telah diperlakukan dengan simpati oleh jutaan orang di Barat yang menonton film pemenang Oscar tentang eksploitasinya.

Tujuan dari bagian ini bukanlah untuk menyerang atau salah menggambarkan Alkitab, kitab suci agama Yahudi dan Kristen. Tujuan kami adalah untuk membuat para kritikus Barat terhadap Islam merenungkan tradisi agama mereka sendiri sementara mereka berusaha mencari materi untuk menggambarkan Islam sebagai agama perang dan kekerasan.

Muslim Hidup dengan Orang Lain

Ajaran Islam memberikan tiga landasan, yaitu filosofis, hukum, dan moral, bagi Muslim untuk hidup damai dengan non-Muslim, baik itu individu dan komunitas Muslim yang tinggal di negara-negara non-Muslim, maupun negara-negara Muslim yang ada dalam komunitas negara-negara di dunia.

Landasan Filosofis

Dari sudut pandang filosofis atau ideologis, Al-Qur’an menyatakan sejak awal, dalam surah 1, ayat 1, bahwa Allah adalah “Rabb semesta alam”. Kata “Rabb” menunjukkan Yang Maha Memberikan segala kebutuhan untuk pertumbuhan dan perkembangan Anda. Allah bukanlah Tuhan bagi satu bangsa, ras, atau agama saja. Dia menyediakan sarana rezeki fisik dan perkembangan bagi semua, tanpa memandang bangsa dan agama. Demikian pula, menurut Islam, Dia mengangkat para rasul-Nya dengan petunjuk di antara semua bangsa. Dia adalah Tuhan bagi seorang non-Muslim, atau bahkan musuh Muslim, sebagaimana Dia adalah Tuhan bagi seorang Muslim.

Demikian pula, surah pendek terakhir yang terdiri dari enam ayat dalam Al-Qur’an juga merupakan doa yang dimulai sebagai berikut:

“Katakanlah: Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia, Raja manusia, Sembahan manusia.” – 114:1-3

Selain itu, langsung ditujukan kepada seluruh umat manusia, Al-Qur’an memberitahu mereka bahwa Allah menciptakan umat manusia sebagai satu bangsa, dari satu sumber, untuk hidup di satu rumah dengan lantai yang sama di bawah kaki mereka, yaitu bumi, di bawah langit yang sama. Dikatakan:

“Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa, Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu.” – 2:21-22

Semua manusia adalah ciptaan Allah yang sama, demikian pula nenek moyang mereka, dan mereka berbagi ruang hidup, atmosfer, dan sumber daya yang sama. Pengabdian mereka adalah kepada Sang Pencipta ini, dan bukan kewajiban satu bangsa kepada bangsa lain. Ayat lain, sekali lagi ditujukan kepada seluruh umat manusia dan bukan hanya orang-orang beriman dalam Islam, berbunyi:

“Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari jiwa yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan pasangannya; dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim.” – 4:1

Referensi di sini tidak harus merujuk pada penciptaan dari sepasang manusia asli, Adam dan Hawa. Maknanya adalah bahwa semua laki-laki dan perempuan berasal dari satu sumber, dan dari sepasang laki-laki dan perempuan itulah umat manusia berkembang. Kata-kata penutup menekankan kewajiban terhadap tali silaturahim, dan itu bukan hanya tali ikatan keluarga, suku, atau bangsa, tetapi jelas meluas kepada seluruh umat manusia karena ayat tersebut telah memberitahu kita bahwa seluruh umat manusia berasal dari sumber yang sama.

Bahwa umat manusia adalah satu bangsa atau umat dinyatakan dengan jelas:

“Manusia adalah satu umat. Maka Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Dia menurunkan bersama mereka Kitab dengan kebenaran, agar kitab itu mengadili di antara manusia tentang apa yang mereka perselisihkan.” – 2:213

“Dan manusia itu tidak lain hanyalah satu umat, kemudian mereka berselisih.” – 10:19

Mereka adalah satu bangsa, yang anggotanya berbeda dan tidak sepakat dalam pandangan. Namun perbedaan itu dapat dimanfaatkan dengan baik pula:

Diajarkan di sini bahwa karena semua agama mengajarkan perbuatan baik, para penganutnya harus berusaha mengungguli satu sama lain dalam perbuatan kebajikan. Perbedaan doktrin di antara kita akan selalu ada, selama kita masih di bumi, dan hanya setelah kematian kita akan mengetahui siapa yang benar dan siapa yang salah. Tidak perlu ada perselisihan antar agama. Muslim harus mengatakan kepada orang lain:

“Allah adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal perbuatan kami dan bagi kamu amal perbuatan kamu. Tidak ada pertengkaran antara kami dan kamu. Allah akan mengumpulkan kita semua dan kepada-Nya-lah kembali (kita).” – 42:15

“Apakah kamu berdebat dengan kami tentang Allah, padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu, dan bagi kami amal perbuatan kami dan bagi kamu amal perbuatan kamu; dan kami ikhlas kepada-Nya?” – 2:139

Sifat dasar manusia adalah sama dan tidak dapat diubah, sebagaimana firman Al-Qur’an:

“…fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah.” – 30:30

Perbedaan alami antara bangsa-bangsa dan kaum-kaum bukanlah indikator superioritas atau inferioritas mereka satu sama lain, melainkan fenomena yang harus dipelajari untuk meningkatkan pengetahuan dan pemahaman manusia:

“Dan di antara tanda-tanda (kekuasaan)-Nya ialah penciptaan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui.” – 30:22

Dengan demikian, ajaran Al-Qur’an bahwa Allah adalah Tuhan seluruh umat manusia, bahwa umat manusia adalah satu bangsa, bahwa para rasul Allah diutus di antara semua bangsa, dan bahwa Muslim harus beriman kepada semua rasul ini sebagaimana mereka beriman kepada Nabi Muhammad SAW, memberikan landasan filosofis dan ideologis bagi Muslim untuk hidup dalam kedamaian dan harmoni dengan orang lain.

Kita dapat mengilustrasikan dampak praktis dari ajaran-ajaran ini dengan merujuk pada beberapa insiden dari kehidupan Nabi Muhammad SAW.

“Sebuah prosesi jenazah lewat di hadapan kami dan Nabi SAW berdiri, dan kami pun ikut berdiri. Kami berkata, Wahai Rasulullah, ini adalah prosesi jenazah seorang Yahudi. Beliau bersabda, Kapan pun kalian melihat prosesi jenazah, hendaklah kalian berdiri.”

“Sahl bin Hunaif dan Qais bin Sa’ad sedang duduk di kota Al-Qadisiyya. Sebuah prosesi jenazah lewat di hadapan mereka dan mereka berdiri. Diberitahukan kepada mereka bahwa prosesi jenazah itu adalah penduduk negeri itu, seorang non-mukmin yang hidup di bawah pemerintahan Muslim. Mereka berkata: Sebuah prosesi jenazah lewat di hadapan Nabi dan beliau berdiri. Ketika diberitahukan bahwa itu adalah peti jenazah seorang Yahudi, beliau bersabda, ‘Bukankah itu adalah jiwa manusia?'”

Sebagai contoh lebih lanjut, Nabi Muhammad SAW memiliki seorang istri Yahudi bernama Safiyyah dan suatu ketika salah satu istri Arab beliau, Hafshah, secara merendahkan memanggilnya “putri seorang Yahudi”. Ketika Nabi mendengar hal ini, beliau berkata kepada Safiyyah bahwa ia seharusnya menjawab dengan mengatakan:

“Bagaimana kamu bisa lebih baik dariku padahal suamiku adalah Muhammad, ayahku adalah Harun, dan pamanku adalah Musa.”

Nabi SAW kemudian menegur Hafsah dengan mengatakan kepadanya: “Takutlah kepada Allah.” Hafsah adalah putri Umar yang sangat terhormat, pengikut Nabi yang kedua paling senior, dan ia berasal dari suku yang sama dengan Nabi SAW. Tetapi Nabi di sini mengindikasikan bahwa sementara Hafsah memiliki hubungan dengan satu nabi, Safiyyah tidak hanya istrinya tetapi juga memiliki, sebagai tambahan, nabi Harun sebagai ayah dan nabi Musa sebagai paman dari pihak ayah karena keturunan Yahudinya. Dalam keyakinan Muslim, ia terhubung dengan setidaknya tiga nabi. Inilah balasan yang seharusnya ia berikan, Nabi SAW menasihatinya, kepada orang-orang Arab yang sombong yang menyebutnya sebagai putri seorang Yahudi dan membanggakan diri mereka sendiri sebagai kerabat Nabi sendiri.

Landasan Hukum

Landasan dalam hukum Islam yang menjadi dasar bagi umat Muslim untuk hidup damai dan harmonis di antara orang lain disediakan oleh perintah sederhana namun penting berikut ini:

“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janji.” – 5:1

Kata yang diterjemahkan sebagai “kewajiban” (jamak ‘uqud, tunggal ‘aqd) mencakup semua perjanjian, kontrak, kesepakatan, traktat, dll. Muslim yang tinggal di negara-negara non-Muslim, di mana mereka bebas untuk shalat, pergi ke masjid dan menyebut diri mereka Muslim, berada dalam perjanjian dengan otoritas hukum untuk mematuhi hukum negara tersebut.

Pemenuhan segala macam kewajiban yang telah disepakati dianggap dalam Al-Qur’an sebagai sifat dasar Muslim, yang sama fundamentalnya dengan keimanan kepada Allah dan kewajiban shalat. Termasuk dalam sifat-sifat utama Muslim adalah sebagai berikut:

“dan orang-orang yang memelihara amanah-amanah (yang dipikulnya) dan janjinya, dan orang-orang yang memelihara shalatnya” – 23:8-9

“Kebaikan itu adalah orang yang beriman kepada Allah… dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji” – 2:177

Mereka akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah atas janji-janji mereka:

“Penuhilah janji; sesungguhnya janji itu akan dimintai pertanggungjawaban” – 17:34.

Ketika Muslim mempercayakan urusan pemerintahan kepada mereka yang akan memerintah mereka, dengan kata lain melalui bentuk pemilihan, baik di negara Muslim atau non-Muslim, instruksi Al-Qur’an dalam hal ini adalah sebagai berikut:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.” – 4:58

Kelayakan dan kesesuaian untuk memegang amanah harus menjadi kriteria dalam memutuskan siapa yang akan dipilih untuk berkuasa. Para penguasa haruslah orang-orang yang mengadili dengan adil antara semua orang, dan jika ada Muslim yang berada dalam posisi kekuasaan tersebut, mereka juga harus mengadili semua orang dengan adil.

Pemerintahan Sekuler atau Non-Muslim

Surah 12 dari Al-Qur’an berjudul Yusuf dan sebagian besar isinya dikhususkan untuk kisah nabi terkenal dalam Alkitab tersebut. Telah diterima bahwa kisah-kisah para nabi terdahulu yang diberikan dalam Al-Qur’an dimaksudkan sebagai contoh perilaku teladan bagi Muslim. Yusuf berdakwah dan mengikuti agama monoteistik kakek buyutnya, Ibrahim, saat tinggal di Mesir di bawah Firaun dan pemerintahan yang tidak menganut doktrin-doktrin agama tersebut. Ini persis seperti seorang Muslim yang hidup di negara yang mayoritas non-Muslim saat ini.

Setelah ia menafsirkan mimpi raja Mesir yang berarti akan ada tujuh tahun masa kelimpahan diikuti oleh tujuh tahun masa paceklik, Yusuf diangkat, atas saran sendiri, sebagai bendahara negara oleh raja. Ia “dihormati dan dipercaya” oleh para penguasa dan merupakan “penjaga yang baik” atas perbendaharaan (12:54-55). Tampaknya dari kisah dalam surah 12 bahwa kerajaan orang-orang kafir itu memiliki standar hukum dan keadilan yang sangat tinggi. Ketika saudara-saudara Yusuf mengunjungi Mesir, untuk mendapatkan jatah gandum mereka selama paceklik, Yusuf ingin menahan saudaranya Benjamin sementara yang lain kembali ke tanah air mereka. Namun, Al-Qur’an berfirman:

“Ia tidak dapat menahan saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali Allah menghendaki.” – 12:76

Hukum negeri itu tidak mengizinkan Yusuf menahan Benjamin di Mesir. Jadi ia mematuhi hukum imigrasi tersebut, tidak melanggarnya dan tidak pula menggunakan jabatan resminya untuk mendapatkan perlakuan khusus. (Kata-kata “kecuali Allah menghendaki” merujuk pada keadaan bahwa kebetulan gelas takar kerajaan yang hilang ditemukan di tas Benjamin dan ia ditahan karena pencurian, sehingga tetap tinggal di Mesir.)

Pelajaran yang diajarkan dalam bab ini adalah bahwa seorang Muslim sejati, bahkan seorang yang mendakwahkan ajaran Islam, juga dapat menjadi hamba yang setia bagi negara non-Muslim, memberikan kontribusi loyal bagi kesejahteraan moral dan ekonominya, melibatkan diri dalam organisasi negara pada tingkat tertinggi dan dengan cermat mematuhi hukum-hukumnya. Kisah ini juga mengilustrasikan bahwa negara non-Muslim dapat mematuhi standar hukum dan keadilan yang sangat terpuji, yang merupakan contoh bagi Muslim untuk diikuti.

Landasan Moral

Landasan yang diberikan oleh ajaran moral Islam bagi Muslim untuk hidup dalam kedamaian, harmoni, dan persahabatan dengan non-Muslim terlihat jelas dari sebuah ayat yang mencantumkan tugas-tugas dasar seorang Muslim:

“Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada ibu bapak, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kamu miliki.” – 4:36

Ayat ini secara tegas mencakup “tetangga yang jauh” di antara mereka yang harus kita berbuat baik, menempatkan mereka dalam daftar yang sama dengan orang tua, kerabat, dan tetangga dari kaum sendiri. Tetangga “asing” ini bisa jadi dari ras, negara, atau agama yang berbeda. Faktanya, siapa pun yang disebutkan di sini (orang tua, kerabat, anak yatim, dll.) bisa jadi non-Muslim, kepada siapa seorang Muslim harus berbuat baik. “Berbuat baik” kepada seseorang adalah tindakan positif, di atas sekadar tidak menyakiti mereka.

Juga di sini, di antara mereka yang harus ditunjukkan kebaikan oleh seorang Muslim, adalah “teman sejawat dan musafir”. Oleh karena itu, bahkan merugikan sesama penumpang sedikit pun, apalagi membunuh mereka dengan menggunakan bahan peledak atau dengan menjatuhkan pesawat, adalah bertentangan langsung dengan dasar-dasar Islam dan pelanggaran nyata terhadap prinsip-prinsip dasarnya.

Ada beberapa sabda Nabi Muhammad SAW yang menekankan kewajiban terhadap tetangga:

“(Malaikat) Jibril terus-menerus menasihatiku mengenai (perlakuan baik terhadap) tetangga, hingga aku berpikir dia akan menjadikannya ahli waris (ku).”

“Nabi bersabda: ‘Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman!’ Ditanyakan: ‘Siapakah itu, wahai Rasulullah?’ Beliau bersabda: Orang yang tetangganya tidak aman dari kejahatannya.”

“Siapa pun yang beriman kepada Allah dan hari akhir tidak boleh menyakiti tetangganya…”

“Siapa pun yang beriman kepada Allah dan hari akhir harus menghormati tetangganya…”

Dalam kumpulan Hadis Sahih Muslim, sabda-sabda Nabi SAW mengenai tetangga termasuk dalam Kitab Iman, yang berisi riwayat-riwayat tentang doktrin-doktrin dasar dan praktik-praktik yang harus diterima seseorang untuk menjadi seorang Muslim:

“Nabi bersabda: Tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian sampai ia mencintai untuk saudaranya – atau beliau bersabda ‘untuk tetangganya’ – apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri.”

Sebagaimana dalam ayat Al-Qur’an yang dikutip di atas (4:36), di sini tidak ada perbedaan yang dibuat antara tetangga dari kaum sendiri, ras, atau agama, dan tetangga yang berasal dari bangsa dan agama yang berbeda.

Dengan berpegang teguh pada ajaran-ajaran yang jelas dan tegas ini, Muslim, baik sebagai individu, komunitas, maupun bangsa, dapat hidup dalam kedamaian dan harmoni dengan tetangga non-Muslim mereka yang tinggal di bumi yang sama. Selain sebagai tetangga, mereka juga, dalam pengertian ayat 4:36 yang dikutip di atas, adalah “teman dalam perjalanan”, baik dalam perjalanan bumi dalam orbitnya di luar angkasa maupun dalam perjalanan hidup.

Pandangan Ulama Terkemuka

Sebuah pertanyaan mungkin diajukan apakah poin-poin utama yang disajikan di halaman-halaman sebelumnya hanya diterima oleh beberapa kelompok kecil Muslim eksentrik atau jika mereka memiliki pengakuan yang lebih luas di kalangan Muslim. Di sini harus ditarik perbedaan antara ulama Islam yang serius, yang mempelajari agama ini secara objektif dan independen, dan apa yang bisa disebut ulama populis yang berusaha menjaga massa terperangkap dalam ketidaktahuan dan kefanatikan untuk mempertahankan kekuasaan atas mereka. Para ulama yang berpikiran independen selalu cenderung memiliki pandangan yang serupa dengan yang diungkapkan dalam buklet ini.

Kami menyajikan di bawah ini tulisan-tulisan sembilan ulama Islam terkemuka di zaman modern, termasuk empat penerjemah Al-Qur’an yang terkenal ke dalam bahasa Inggris dan dua non-Muslim.

Abdullah Yusuf Ali

Terjemahan Al-Qur’an bahasa Inggris Yusuf Ali dengan tafsir, pertama kali diterbitkan pada tahun 1934, mungkin merupakan terjemahan Al-Qur’an bahasa Inggris yang paling terkenal. Di bawah ini kami mengutip beberapa catatannya:

“Paksaan tidak sesuai dengan agama: karena (1) agama bergantung pada iman dan kemauan, dan ini akan menjadi tidak berarti jika dipaksakan.” – catatan 300 pada ayat 2:256

Orang-orang beriman tidak boleh tidak sabar atau marah jika mereka harus menghadapi kekufuran, dan yang terpenting dari semuanya, mereka harus menjaga diri dari godaan untuk memaksakan Iman, yaitu memaksakannya kepada orang lain dengan paksaan fisik, atau bentuk paksaan lainnya seperti tekanan sosial, atau bujukan yang ditawarkan oleh kekayaan atau posisi, atau keuntungan sampingan lainnya. Iman yang dipaksakan bukanlah iman. – catatan 1480 pada ayat 10:99

“Perkelahian brutal semata bertentangan dengan seluruh jiwa Jihad, sementara pena ulama yang tulus atau suara pengkhotbah atau kontribusi orang kaya bisa menjadi bentuk Jihad yang paling berharga.” – catatan 1270 pada ayat 9:20

“Perang hanya diizinkan untuk membela diri, dan dalam batas-batas yang jelas. Ketika dilakukan, harus didorong dengan semangat, tetapi tidak tanpa henti, tetapi hanya untuk memulihkan perdamaian dan kebebasan untuk beribadah kepada Tuhan. Bagaimanapun, batas-batas ketat tidak boleh dilanggar: wanita, anak-anak, orang tua dan orang sakit tidak boleh diganggu, pun pohon dan tanaman tidak boleh ditebang, pun perdamaian tidak boleh ditahan ketika musuh mencapai kesepakatan.” – catatan 204 pada ayat 2:190

“Secara umum, dapat dikatakan bahwa Islam adalah agama perdamaian, niat baik, saling pengertian, dan itikad baik. Tetapi ia tidak akan menyetujui perbuatan salah, dan orang-orangnya akan menganggap nyawa mereka murah dalam membela kehormatan, keadilan, dan agama yang mereka anggap suci. Cita-cita mereka adalah kebajikan heroik yang dikombinasikan dengan kelembutan dan kehalusan yang tidak mementingkan diri sendiri…” – catatan 205 pada ayat 2:191

“Pada saat yang sama, Muslim diperintahkan untuk menahan diri sebanyak mungkin. Kekuatan adalah senjata berbahaya. Mungkin harus digunakan untuk membela diri atau mempertahankan diri, tetapi kita harus selalu ingat bahwa menahan diri menyenangkan di mata Tuhan. Bahkan ketika kita berperang, itu harus untuk suatu prinsip, bukan karena nafsu.” – catatan 210 pada ayat 2:194

Muhammad Marmaduke Pickthall

Pickthall adalah seorang novelis Inggris yang memeluk Islam pada tahun 1917, memberikan ceramah dan khotbah tentang Islam, dan menerbitkan terjemahan Al-Qur’an pada Desember 1930. Terjemahannya juga termasuk yang paling terkenal. Sebelumnya pada tahun 1919, ia menyampaikan pidato atau khotbah di London, yang diterbitkan dengan judul Tolerance, di mana ia mengatakan sebagai berikut:

“Toleransi beragama adalah inti dari Islam. Al-Qur’an memerintahkannya, dan Muhammad dalam hidupnya sebagai Nabi dan sebagai penguasa menunjukkan bagaimana ia harus dipraktikkan baik dalam perang maupun damai. Dialah yang pertama kali mengumumkan dengan istilah yang tidak dapat disalahartikan oleh siapa pun bahwa Allah memberi pahala kebaikan setiap keyakinan dan bangsa, bukan menurut apa yang mereka yakini, tetapi menurut apa yang mereka lakukan, upaya yang mereka lakukan untuk membantu umat manusia. Kami Muslim — semoga Tuhan mengampuni kami! — yang memiliki kata-kata suci tentang rahmat dan toleransi selalu di hadapan kami, seringkali dalam sejarah kami jatuh ke dalam intoleransi yang besar. Tetapi janganlah ada yang beranggapan bahwa, ketika kami melakukannya, kami mengikuti contoh besar Muhammad, atau ajaran Iman kami. Tidak; ketika kami melakukannya, kami kehilangan pandangan dari contoh itu. Tidak; ketika kami melakukannya, kami mengingkari iman kami.

“Sekarang harap buanglah dari pikiran Anda kesan, … bahwa Muhammad adalah fanatik atau keras dalam perang, atau pernah dalam hidupnya bertindak sebagai agresor. Selama dua belas tahun ia sabar di bawah penganiayaan yang kejam, meskipun kapan pun ia bisa saja membentuk faksi untuk melindunginya dari kalangan penyembah berhala itu sendiri. Ia memerintahkan para pengikutnya untuk mundur dari Mekah, dan ia sendiri akhirnya mundur ke suatu tempat, yang penduduknya lebih menyukai beliau; menginginkan perdamaian. Barulah ketika musuh-musuhnya berada di jalan dengan pasukan besar, bermaksud untuk memburunya dari tempat pengungsian itu dan mengakhiri komunitas, barulah ia mengumumkan kepada para muridnya perintah untuk berperang…. Mereka telah mencoba menghancurkan Islam dengan peperangan, pembunuhan, penganiayaan, pengkhianatan. Namun Muhammad, ketika ia menaklukkan Mekah, memaafkan mereka. Belum pernah ada belas kasihan seperti itu disaksikan di dunia sebelumnya.

“Adapun orang Yahudi dan Kristen dan semua yang menyembah Tuhan Yang Esa dan menantikan Hari Kiamat — meskipun para imam dan rabi mereka telah mengaburkan kebenaran dengan khayalan-khayalan kosong, mereka hanyalah Muslim yang telah tersesat. Mereka yang berbuat baik, dan bukan penganiaya, dianggap setara dengan Muslim. Nabi menunjukkan toleransi yang paling sempurna kepada Yahudi dan Kristen, dan agama-agama itu selalu diizinkan di negeri-negeri Muslim. Orang Yahudi dan Kristen yang menyerang Nabi atau mengkhianatinya, beliau lawan atau hukum sesuai kasusnya; tetapi hal itu tidak merusak toleransi beliau terhadap iman mereka. Tetapi Nabi dan Muslim awal, meskipun diserang dari segala penjuru, dan diancam dengan kehancuran, tidak pernah goyah dari toleransi beragama. Dalam perang mereka melawan Kristen, mereka menghormati gereja, biara, dan tokoh agama, dan tidak pernah memaksa orang-orang yang ditaklukkan untuk mengubah iman mereka. Dan ini telah menjadi hukum Islam sepanjang berabad-abad, meskipun Muslim kadang-kadang gagal dalam menerapkannya.”

Muhammad Asad

Lahir sebagai seorang Yahudi bernama Leopold Weiss yang tumbuh besar di Austria, Muhammad Asad (1900-1992) memeluk Islam pada tahun 1926. Terjemahan Al-Qur’an berbahasa Inggris dengan tafsir terperinci, The Message of the Quran, yang juga terkenal, diterbitkan pada tahun 1980. Berikut adalah kutipan dari catatan kakinya:

“Atas dasar larangan kategoris di atas tentang paksaan dalam hal apa pun yang berkaitan dengan iman atau agama, semua ahli hukum Islam, tanpa pengecualian, berpendapat bahwa pemaksaan konversi dalam semua keadaan adalah batal demi hukum, dan bahwa setiap upaya untuk memaksa non-mukmin untuk menerima iman Islam adalah dosa besar: sebuah putusan yang menghapuskan kesalahpahaman luas bahwa Islam memberikan pilihan kepada orang-orang kafir ‘konversi atau pedang’.” – catatan 249 pada ayat 2:256

“Oleh karena itu, jihad berarti ‘berjuang di jalan Allah’ dalam arti seluas-luasnya dari ungkapan ini: yaitu, ia tidak hanya berlaku untuk peperangan fisik tetapi juga untuk setiap perjuangan yang benar dalam arti moral; demikianlah, misalnya, Nabi menggambarkan perjuangan manusia melawan hawa nafsu dan kelemahan dirinya sendiri sebagai ‘jihad terbesar’.” – catatan 122 pada ayat 4:95

“Ayat ini dan ayat-ayat berikutnya secara tegas menyatakan bahwa hanya membela diri (dalam arti kata yang seluas-luasnya) yang menjadikan perang diizinkan bagi Muslim. Karakter defensif dari pertempuran ‘di jalan Allah’ selain itu sudah jelas dalam rujukan pada ‘mereka yang memerangi kamu’, dan telah diperjelas lebih lanjut dalam 22:39 ‘izin [untuk berperang] diberikan kepada mereka yang diperangi secara tidak adil’. Bahwa prinsip dasar awal ini tentang membela diri sebagai satu-satunya pembenaran yang mungkin untuk perang telah dipertahankan di seluruh Al-Qur’an terbukti dari 60:8, serta dari kalimat penutup 4:91, keduanya termasuk periode yang lebih kemudian daripada ayat di atas.” – catatan 167 pada ayat 2:190

“Dengan demikian, meskipun orang-orang beriman diperintahkan untuk melawan setiap kali mereka diserang, kata-kata penutup ayat di atas memperjelas bahwa mereka harus, ketika berperang, menahan diri dari segala kekejaman, termasuk membunuh non-kombatan.” – catatan 172 pada ayat 2:194

“Sesuai dengan perintah, ‘jika mereka cenderung kepada perdamaian, hendaklah engkau pun cenderung kepadanya’ (8:61), dan ‘jika mereka berhenti [dari berperang], maka semua permusuhan harus berhenti’ (2:193), orang-orang beriman wajib membuat perdamaian dengan musuh yang menjelaskan bahwa ia ingin mencapai pemahaman yang adil; demikian pula, mereka harus menunjukkan setiap pertimbangan kepada individu-individu dari antara musuh yang tidak secara aktif berpartisipasi dalam permusuhan.” – catatan 105 pada ayat 4:86

T.B. Irving

Dr. Thomas Irving (w. 2002) adalah seorang akademisi dan penulis yang berasal dari Kanada yang memeluk Islam pada tahun 1950-an, dan menghasilkan terjemahan Al-Qur’an pertama yang diterbitkan pada tahun 1985 sebagai ‘versi Amerika pertama’. Dalam sebuah makalah tentang penerjemahan Al-Qur’an ia menulis:

“Satu poin lagi mungkin perlu disebutkan: Jihad atau ‘perjuangan’ spiritual bukanlah salah satu dari Lima Rukun Islam. Dalam terjemahan yang tepat, ia tidak berarti ‘perang suci’ kecuali secara perluasan, tetapi ia telah direndahkan oleh makna ini, yang merupakan penggunaan jurnalistik.”

Maulvi Chiragh Ali

Pada tahun 1885 Maulvi Chiragh Ali menerbitkan dari Hyderabad Deccan, India, sebuah karya komprehensif dalam bahasa Inggris berjudul A Critical Exposition of the Popular Jihad. Di awal, ia menulis sebagai berikut:

“Dalam menerbitkan karya ini, tujuan utama saya adalah untuk menghilangkan kesan umum dan keliru dari benak para penulis Eropa dan Kristen mengenai Islam, bahwa Muhammad mengobarkan perang penaklukan, pemusnahan, serta dakwah melawan kaum Quraisy, suku-suku Arab lainnya, Yahudi, dan Kristen; bahwa ia memegang Al-Qur’an di satu tangan dan pedang di tangan lainnya, dan memaksa orang untuk percaya pada misinya. Saya telah berusaha dalam buku ini, saya yakin dengan alasan yang cukup, untuk menunjukkan bahwa perang-perang Muhammad tidak bersifat ofensif, pun beliau sama sekali tidak menggunakan kekuatan atau paksaan dalam masalah keyakinan. Semua perang Muhammad bersifat defensif.” – hlm. i

Kemudian ia mengutip seorang penulis Inggris yang menuduh bahwa “satu-satunya tugas umum yang dibebankan kepada orang-orang beriman adalah menjadi agen pembalasan Tuhan terhadap orang-orang yang tidak beriman”, dan menulis sebagai balasan:

“Muhammad tidak mengobarkan perang melawan kaum Quraisy dan Yahudi karena mereka tidak percaya pada misinya, pun karena ia akan menjadi instrumen pembalasan Tuhan atas mereka; sebaliknya, ia berkata: ‘Kebenaran itu datang dari Tuhanmu, maka barangsiapa menghendaki, hendaklah ia beriman; dan barangsiapa menghendaki, biarlah ia kafir’. ‘Tidak ada paksaan dalam agama’ [2:256]. Bahkan selama permusuhan aktif, mereka yang tidak beriman diizinkan datang dan mendengar dakwah, dan kemudian diantar ke tempat yang aman bagi mereka [9:6].” – hlm. 42

“…Muhammad hanya mengangkat senjata dalam kasus mempertahankan diri. Seandainya beliau lalai mempertahankan diri setelah pemukimannya di Madinah dari serangan terus-menerus kaum Quraisy dan sekutu mereka, beliau beserta para pengikutnya, kemungkinan besar, akan dimusnahkan. Mereka berperang demi mempertahankan hidup mereka serta kebebasan moral dan agama mereka.

“Dalam pengertian ini, pertentangan itu bisa disebut perang agama, karena permusuhan dimulai atas dasar agama. Karena kaum Quraisy menganiaya umat Muslim, dan mengusir mereka dengan alasan bahwa mereka telah meninggalkan agama nenek moyang mereka, yaitu penyembahan berhala, dan memeluk agama Islam, penyembahan Tuhan Yang Esa; tetapi itu tidak pernah menjadi perang agama dalam arti menyerang orang-orang kafir secara agresif untuk memaksakan agamanya secara paksa kepada mereka.” – hlm. 43

Penulis mengkhususkan Lampiran setebal 30 halaman untuk mengkaji makna kata jihad sebagaimana digunakan dalam Al-Qur’an, di mana ia merujuk pada kamus-kamus standar bahasa Arab klasik dan membantah terjemahan kata ini yang salah oleh para penulis Barat sebagai “perang”. Ia menulis:

“Menggunakan kata jihad sebagai penanda pertempuran melawan musuh hanyalah makna pascaklasik dan teknis dari jihad.” – hlm. 164

“Diakui oleh semua leksikolog, penafsir, dan ahli hukum bahwa Jihad dalam bahasa Arab klasik berarti bekerja keras, berusaha sungguh-sungguh, dan bahwa perubahan maknanya atau makna teknisnya hanya terjadi pada periode pascaklasik, yaitu jauh setelah Al-Qur’an diterbitkan.” – hlm. 170

“Jihad tidak berarti melancarkan perang. Saya yakin bahwa saya telah dengan jelas menunjukkan melalui perbandingan cermat antara para penerjemah dan penafsir serta ayat-ayat asli dalam Al-Qur’an, bahwa kata Jahd atau Jihad dalam bahasa Arab klasik dan sebagaimana digunakan dalam Al-Qur’an tidak berarti melancarkan perang atau pertempuran, melainkan hanya melakukan yang terbaik dan mengerahkan diri, bekerja keras, atau berjerih payah. Saya tidak bermaksud membantah bahwa Al-Qur’an tidak mengandung perintah untuk berperang. Ada banyak ayat yang memerintahkan para pengikut Nabi untuk melakukan perang defensif, tetapi tidak ada yang agresif.” – hlm. 192

Sir Muhammad Iqbal

Iqbal, pahlawan nasional Pakistan yang agung, serta penyair dan filsuf Islam yang terkenal di dunia, menyatakan dalam sebuah surat yang ditulis dalam bahasa Urdu:

“Kritikus itu salah dengan mengatakan bahwa ‘Iqbal mendukung perang di zaman progresif ini’. Saya tidak mendukung perang, pun tidak ada Muslim yang bisa melakukannya mengingat batas-batas yang jelas yang ditetapkan oleh Syariat. Menurut ajaran Al-Qur’an, hanya ada dua bentuk jihad atau perang: defensif dan korektif. Dalam kasus pertama, yaitu, ketika Muslim dianiaya dan diusir dari rumah mereka, mereka diizinkan, bukan diperintahkan, untuk mengangkat pedang.

“Kasus kedua, di mana jihad itu wajib, diberikan dalam 49:9 [dalam Al-Qur’an]. Dengan membaca ayat-ayat itu dengan cermat, Anda akan menyadari bahwa apa yang disebut Sir Samuel Hoare sebagai ‘keamanan kolektif’ pada pertemuan Liga Bangsa-Bangsa, Al-Qur’an telah menjelaskan prinsip yang sama dengan kesederhanaan dan kefasihan. Selain dua jenis perang yang disebutkan di atas, saya tidak mengenal perang lain. Melancarkan perang untuk memuaskan keserakahan teritorial dilarang dalam Islam. Dengan alasan ini, dilarang pula mengangkat pedang untuk penyebaran iman.”

Ketua Hakim S.A. Rahman

Dr. S.A. Rahman, seorang Ketua Hakim Mahkamah Agung Pakistan pada tahun 1960-an, menulis sebuah buku berjudul Punishment of Apostasy in Islam, yang baru-baru ini dicetak ulang. Karya setebal 140 halaman ini terdiri dari pembahasan komprehensif tentang masalah kemurtadan sebagaimana diperlakukan oleh Al-Qur’an, Hadis, terjemahan dan tafsir klasik dan modernnya, tulisan-tulisan lain tentang Islam yang lama dan baru, serta ahli hukum Muslim awal. Kami mengutip di bawah ini komentar dan kesimpulan penulis:

“Dalam hal-hal yang berkaitan dengan hati nurani individu, Al-Qur’an tidak membatasi pilihan bebas.” – hlm. 13

“Pemaksaan atau paksaan dalam masalah keyakinan tidak termasuk dalam komposisi sistem sosial yang dibayangkan oleh Al-Qur’an. Petunjuk yang jelas dalam semangat toleransi yang benar-benar humaniter diberikan kepada Muslim dalam bidang ini dalam beberapa ayat yang mengakui keberadaan lingkungan yang pluralistik…” – hlm. 15

“Petunjuk untuk kehidupan yang baik diberikan [oleh Al-Qur’an] tetapi tidak dengan mengorbankan penindasan martabat manusia. Pandangan kehidupan di masa depan di mana buah-buah tindakan dalam kehidupan sekarang akan dipanen juga disajikan di hadapan individu yang berpikir, tetapi pilihan eksistensial diserahkan kepada individu itu sendiri. Tidak ada pahala yang dapat diperoleh dari tindakan yang dimotivasi oleh paksaan… Islam harus diterima secara mutlak secara sukarela oleh orang yang bebas.” – hlm. 31

“Sebuah prinsip yang menonjol dalam tata sosial-politik Kitab Allah diungkapkan dalam kata-kata mulia: ‘Tidak ada paksaan dalam agama’. Prinsip ini mendapat dukungan dalam beberapa ayat Al-Qur’an lainnya, yang secara nyata mentolerir, meskipun mereka tidak menyetujui, penyimpangan dari Jalan yang Lurus. Manusia bebas memilih antara kebenaran dan kepalsuan dan fungsi Nabi adalah menyampaikan pesan, mencontohkannya dalam hidupnya sendiri dan menyerahkan sisanya kepada Allah — beliau bukanlah pengawas atas manusia untuk memaksa mereka menganut keyakinan tertentu. Kebebasan hati nurani dengan demikian adalah nilai kehidupan yang baik itu sendiri dan harus diperhatikan ketika mempelajari insiden dan dampak laporan Hadis, praktik selama Kekhalifahan Rasyidah atau pendapat para Dokter Hukum yang tidak boleh menyimpang dari huruf atau semangat Firman Allah.” – hlm. 130

“Studi kami terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang relevan menetapkan bahwa hukuman bagi kemurtadan ditunda hingga akhirat, dengan cara yang sama seperti hukuman bagi kekafiran asli. Sama sekali tidak ada penyebutan dalam Al-Qur’an tentang hukuman duniawi bagi pembangkangan dari iman oleh seorang mukmin… Namun, ia harus bebas untuk menyatakan dan menyebarkan iman pilihannya, selama ia tetap berada dalam batas-batas hukum dan moralitas, dan untuk menikmati semua hak lainnya sebagai warga negara yang damai, sama seperti sesama warga Muslimnya.” – hlm. 130-131

Dr. G.W. Leitner

Meskipun bukan seorang Muslim, Gottlieb Wilhelm Leitner (w. 1899) adalah seorang akademisi, ahli bahasa, dan sarjana Arab dan Islam, yang terkenal sebagai orang yang membangun masjid di Woking (di Surrey, Inggris), pada tahun 1889. Dalam sebuah makalah tentang Jihad yang diterbitkan dalam Asiatic Quarterly Review miliknya, edisi Oktober 1886, ia telah mengungkapkan pandangan serupa dengan yang telah dikutip di atas. Sambil berusaha menghindari pengulangan, kami menyajikan beberapa pengamatan menarik lainnya:

“…ketika orang mengatakan bahwa jihad berarti kewajiban umat Muhammad untuk mengobarkan perang melawan pemerintah atau negara non-Muhammadan dan menyebut ini jihad (meskipun mungkin saja dalam keadaan tertentu penggunaan kata ini bisa sah), mereka sebenarnya berbicara omong kosong, dan melemparkan fitnah yang tidak pantas pada agama yang tidak mereka kenal.”

“Ketika beberapa orang mengajukan permohonan kepada Muhammad untuk bergabung dalam perang suci melawan mereka yang menindas umat Muhammad, beliau menjawab, ‘Jihad sejatimu adalah berusaha melayani kedua orang tuamu.’ Al-Qur’an, ketika menggunakan kata jihad, tampaknya lebih memilih menggunakannya untuk perang melawan dosa: ‘Barangsiapa berjihad dalam moralitas, Kami akan menunjukkan kepadanya jalan yang benar.’ Di tempat lain (25:52), Al-Qur’an menganjurkan kita untuk memerangi orang-orang kafir dengan ‘jihad besar’, pedang roh dan argumen Alkitab Muhammadan. Dalam tradisi mengenai sabda dan perbuatan Nabi, sekelompok pejuang suci kembali dengan gembira dari perang yang menang melawan orang-orang kafir ke ketenangan rumah mereka dan pengamatan iman mereka yang tenang. Saat melewati Nabi, mereka berseru: ‘Kami telah kembali dari jihad kecil, perang dengan para agresor terhadap agama Muhammad, menuju jihad besar, perang dengan dosa’.”

“Tidak ada kekerasan yang boleh digunakan dalam masalah agama, meskipun kesan populer adalah bahwa inilah inti dari ajaran Muhammadanisme. Bab kedua Al-Qur’an dengan jelas menyatakan, ‘Tidak ada kekerasan dalam agama’ (2:256). Bagian ini secara khusus ditujukan kepada beberapa mualaf pertama Muhammad, yang, karena memiliki anak-anak yang dibesarkan dalam penyembahan berhala atau Yudaisme, ingin memaksa mereka untuk memeluk Muhammadanisme. Memang, bahkan ketika para ibu anak-anak non-Muhammadan ingin membawa mereka pergi dari kerabat mereka yang beriman, Muhammad mencegah setiap upaya untuk menahan mereka.”

“Sebaliknya, secara jelas disebutkan dalam bab yang disebut Haji, bahwa tujuan jihad adalah untuk melindungi masjid, gereja, sinagog, dan biara dari kehancuran (22:40), dan kita belum tahu nama tentara salib Kristen yang tujuannya adalah melindungi masjid atau sinagog. Tentu saja, ketika orang-orang Arab diusir dari Spanyol, tempat mereka membawa industri dan pengetahuan mereka, oleh Ferdinand dan Isabella, dan didorong untuk menentang Kristen, makna modern jihad sebagai permusuhan terhadap Kristen secara alami menjadi lebih menonjol. Memang, jihad begitu esensial sebagai upaya untuk melindungi Muhammadanisme dari serangan, sehingga para jenderal Muhammadan secara jelas diperintahkan untuk tidak menyerang tempat mana pun di mana azan Muhammadan dapat dikumandangkan atau di mana seorang Muslim dapat hidup tanpa diganggu sebagai saksi iman.”

Sir T.W. Arnold

Ada sebuah karya penelitian sejarah ilmiah terkenal berjudul The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, setebal sekitar 460 halaman, oleh orientalis Kristen Inggris Sir Thomas Arnold. Beliau menulis dalam Pendahuluan:

“Dalam masa kemerosotan politiknya, Islam telah mencapai beberapa penaklukan spiritualnya yang paling brilian: dalam dua kesempatan sejarah besar, orang-orang barbar kafir telah menjejakkan kaki di leher para pengikut Nabi dan dalam setiap kasus para penakluk telah menerima agama yang ditaklukkan. Tanpa bantuan kekuasaan duniawi, misionaris Muslim telah membawa iman mereka ke Afrika Tengah, Tiongkok, dan Kepulauan Hindia Timur.” – hlm. 2

Jadi, jauh dari penyebaran Islam secara paksa, bahkan bangsa-bangsa kafir yang mengalahkan dan memerintah Muslim dalam sejarah Islam kemudian akhirnya memeluk Islam, seperti yang ditunjukkan Arnold.

Kemudian mengutip ayat-ayat Al-Qur’an sebelumnya yang diturunkan di Makkah yang memerintahkan Muslim untuk mendakwahkan Islam dengan argumen, ia menulis:

“Perintah serupa juga ditemukan dalam Surah-surah Madaniyah, yang diturunkan pada saat Muhammad berada di pucuk pimpinan pasukan besar dan di puncak kekuasaannya.” – hlm. 3-4

Maka, tidak ada perbedaan dalam ajaran Islam pada ayat-ayat Al-Qur’an selanjutnya dari yang sebelumnya mengenai dakwah agama secara damai melalui argumen. Arnold selanjutnya menulis:

“…Nabi sendiri berdiri di garis depan serangkaian panjang misionaris Muslim yang telah memenangkan tempat bagi iman mereka di hati orang-orang kafir. Selain itu, bukanlah dalam kekejaman penganiaya atau kemarahan fanatik kita harus mencari bukti semangat misionaris Islam, bukan pula dalam eksploitasi sosok mitos itu, prajurit Muslim dengan pedang di satu tangan dan Al-Qur’an di tangan lain, melainkan dalam kerja keras yang tenang dan tak kentara dari para da’i dan pedagang yang telah membawa iman mereka ke setiap penjuru dunia. Metode dakwah dan bujukan yang damai semacam itu tidak diadopsi, seperti yang sebagian orang ingin kita percaya, hanya ketika keadaan politik membuat kekuatan dan kekerasan menjadi tidak mungkin atau tidak bijaksana, tetapi justru sangat ditekankan dalam banyak ayat Al-Qur’an, sebagai berikut.” – hlm. 4-5 (dicetak miring oleh kami)

Penulis mengilustrasikan hal ini dengan mengutip sepuluh ayat dari Al-Qur’an yang termasuk periode awal. Kemudian ia menulis:

“Ajaran-ajaran seperti itu tidak terbatas pada surah-surah Makkiyah, tetapi juga ditemukan melimpah dalam surah-surah Madaniyah, sebagai berikut.” – hlm. 6

Di sini Arnold mengutip tujuh ayat dari periode kemudian, misalnya, “tidak ada paksaan dalam agama” (2:256) dan “taatilah Allah dan taatilah Rasul; tetapi jika kamu berpaling, maka kewajiban Rasul Kami hanyalah menyampaikan pesan dengan jelas” (64:12). Dengan demikian, ia menyingkirkan anggapan keliru bahwa ayat-ayat yang diwahyukan selama tahap-tahap akhir misi Nabi SAW mengajarkan intoleransi dan penggunaan kekerasan untuk menyebarkan Islam.

Berbicara tentang konversi massal ke Islam setelah penaklukan Makkah oleh Nabi SAW, Arnold menulis:

“Di antara mereka yang masuk Islam setelah jatuhnya Mekah adalah beberapa penganiaya Muhammad yang paling kejam di masa-masa awal misinya, kepada mereka kemurahan hati dan pengampunan beliau yang mulia kini memberikan tempat dalam persaudaraan Islam.” – hlm. 38

“Suku-suku Arab dengan demikian terdorong untuk menyerahkan diri kepada Nabi, bukan hanya sebagai kepala kekuatan militer terkuat di Arab, tetapi sebagai penjelas teori kehidupan sosial yang membuat semua yang lain lemah dan tidak efektif. Muhammad telah berhasil memperkenalkan ke dalam masyarakat anarkis pada masanya sentimen persatuan nasional, kesadaran akan hak dan kewajiban satu sama lain yang belum pernah dirasakan oleh orang Arab sebelumnya.” – hlm. 40-41

Arnold kemudian menyatakan tujuan bukunya:

“Demikianlah, sejak awal, Islam mencitrakan diri sebagai agama misionaris yang berusaha memenangkan hati manusia, untuk mengonversi mereka dan membujuk mereka untuk memasuki persaudaraan kaum beriman; dan sebagaimana adanya di awal, demikian pula terus berlanjut hingga hari ini, sebagaimana akan menjadi tujuan halaman-halaman berikut ini untuk ditunjukkan.” – hlm. 44 (Dicetak miring oleh kami)

Beralih ke konversi suku-suku Kristen ke Islam selama dan tak lama setelah masa Nabi SAW, Arnold mengungkapkan pandangan ini:

“Bahwa kekuatan bukanlah faktor penentu dalam konversi-konversi ini dapat dinilai dari hubungan persahabatan yang terjalin antara orang-orang Kristen dan Muslim Arab. Muhammad sendiri telah membuat perjanjian dengan beberapa suku Kristen, menjanjikan mereka perlindungannya dan menjamin mereka kebebasan menjalankan agama mereka serta para pendeta mereka menikmati hak-hak dan otoritas lama mereka tanpa gangguan. Ikatan persahabatan serupa menyatukan para pengikutnya dengan sesama warga negara mereka yang beriman lebih tua, banyak di antaranya secara sukarela maju untuk membantu Muslim dalam ekspedisi militer mereka…” – hlm. 47-48

“Dari contoh-contoh toleransi yang diberikan di atas yang diberikan kepada orang-orang Kristen Arab oleh Muslimin yang menang pada abad pertama Hijriah dan dilanjutkan oleh generasi-generasi berikutnya, kita tentu dapat menyimpulkan bahwa suku-suku Kristen yang memeluk Islam, melakukannya atas pilihan dan kehendak bebas mereka sendiri.” – hlm. 51-52 (dicetak miring oleh kami)

Dalam kesimpulannya, Arnold menulis:

“…secara keseluruhan, orang-orang kafir telah menikmati di bawah pemerintahan Muhammadan ukuran toleransi, yang sejenisnya tidak ditemukan di Eropa sampai zaman modern. Konversi paksa dilarang, sesuai dengan ajaran Al-Qur’an… Keberadaan begitu banyak sekte dan komunitas Kristen di negara-negara yang telah berabad-abad di bawah pemerintahan Muhammadan adalah kesaksian yang abadi tentang toleransi yang mereka nikmati, dan menunjukkan bahwa penganiayaan yang dari waktu ke waktu mereka alami di tangan orang-orang fanatik dan intoleran, telah dipicu oleh keadaan khusus dan lokal daripada diilhami oleh prinsip intoleransi yang mapan. Namun penindasan semacam itu sepenuhnya tanpa sanksi hukum Muhammadan, baik agama maupun sipil. Ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang melarang konversi paksa dan memerintahkan dakwah sebagai satu-satunya metode penyebaran agama yang sah telah dikutip di atas dan doktrin yang sama dipertahankan oleh keputusan para ulama Muhammadan.” – hlm. 420-421 (dicetak miring oleh kami)

“…akan mudah bagi penguasa-penguasa Islam yang kuat untuk membasmi habis-habisan rakyat Kristen mereka atau mengusir mereka dari wilayah kekuasaan mereka, seperti yang dilakukan Spanyol terhadap orang Moor, atau Inggris terhadap orang Yahudi selama hampir empat abad. Para mufti [ahli agama Muslim] yang mengubah pikiran penguasa mereka dari praktik kejam semacam itu, melakukannya sebagai penjelas hukum Islam dan toleransi Muslim.” – hlm. 422-423

Bagaimana Intoleransi Agama Muncul di Kalangan Muslim

Sebuah pertanyaan yang perlu dipertimbangkan adalah bagaimana gagasan intoleransi, yang sebenarnya bertentangan dengan Al-Qur’an dan teladan Nabi Muhammad SAW, menyebar di kalangan Muslim. Bagaimana keyakinan seperti itu bisa mengakar, misalnya, bahwa seseorang yang menghina Nabi SAW harus dihukum mati, bahwa seorang Muslim yang meninggalkan agama Islam harus dihukum mati, dan bahwa non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Muslim harus dilarang kebebasan beragama? Pertanyaan ini telah disentuh sejak tahun 1929 oleh Maulana Muhammad Ali dalam salah satu khotbah Jumatnya di Lahore, di masjid pusat Ahmadiyah Lahore. Beliau memulai sebagai berikut:

“Seorang laki-laki telah menulis sebuah buku tentang penyebaran Islam. Di akhir buku itu ia membuat lima atau enam poin untuk menciptakan kesan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah orang yang keras dan kejam yang dengan cepat membunuh siapa pun yang mengucapkan kata-kata kasar atau menghina beliau. Ia telah mencantumkan beberapa peristiwa semacam ini, yang untuk itu ia memberikan referensi pada karya-karya sirah (biografi awal Nabi SAW).”

Kami dapat menambahkan di sini bahwa buku yang disebutkan oleh Maulana adalah The Expansion of Islam oleh W. Wilson Cash, yang diterbitkan pada tahun 1928. Maulana menulis tanggapan terhadap tuduhan-tuduhan yang terdapat dalam Lampiran setebal empat halaman dari buku Cash, dan menerbitkannya pada tahun yang sama sebagai buklet berjudul Alleged Atrocities of the Prophet. Kemudian Maulana Muhammad Ali memasukkan tanggapannya sebagai bab dalam edisi kedua bukunya Muhammad, The Prophet.

Di bawah ini kami berikan, dalam terjemahan dari bahasa Urdu, bagian yang relevan dari khotbah ini:

Perbedaan antara Biografi dan Hadis

Faktanya adalah bahwa dalam kitab-kitab sirah, segala macam riwayat telah dikumpulkan, tanpa banyak penyelidikan. Apa pun yang ditemukan oleh seorang penulis dalam riwayat, ia memasukkannya ke dalam kitab biografinya (sirah) tanpa pertanyaan. Perbedaan besar antara kitab-kitab Hadis dan kitab-kitab biografi adalah bahwa para penyusun Hadis menerima riwayat dengan sangat hati-hati. Meskipun demikian, bahkan dengan kehati-hatian ini, beberapa materi ditemukan dalam Hadis yang bertentangan dengan Al-Qur’an. Ketika riwayat-riwayat dimasukkan ke dalam kitab-kitab biografi, kehati-hatian semacam itu tidak dilakukan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika materi semacam itu ditemukan dalam kitab-kitab tersebut. Karena Nabi SAW telah memerintahkan agar kita harus menolak apa pun yang bertentangan dengan Al-Qur’an, kita harus memperlakukan riwayat-riwayat semacam itu dengan kehati-hatian tertinggi.

Al-Qur’an dan Riwayat

Betapapun banyak saya merenungkan pertanyaan ini, saya hanya sampai pada kesimpulan bahwa tindakan-tindakan semacam itu sama sekali tidak ada hubungannya dengan Nabi SAW. Ketika kita merenungkan Al-Qur’an, kita dengan jelas menemukan bahwa karakter Nabi SAW jauh di atas tindakan semacam ini. Faktanya, hanya Al-Qur’an yang meneguhkan kita pada pendirian yang benar. Riwayat-riwayat telah disusupi oleh pendapat dan dugaan para perawi itu sendiri. Apa pun yang dipahami seseorang tentang suatu peristiwa, ia menceritakannya sesuai dengan interpretasinya sendiri. Ini berlaku terutama untuk penyebab perang-perang Islam awal, yang telah banyak disalahpahami. Riwayat-riwayat ini disusun pada zaman ketika kekuasaan Islam telah didirikan, dan mentalitas Muslim telah menjadi sama dengan mentalitas bangsa-bangsa penguasa yang sama sekali tidak menganggap salah untuk memperlakukan bangsa lain secara tidak adil. Karena mentalitas ini, kisah-kisah semacam itu masuk ke dalam riwayat-riwayat ini.

Sudut Pandang Al-Qur’an

Semua ini dikoreksi oleh Al-Qur’an. Dikatakan: “Janganlah kamu katakan R?’i-n? dan katakanlah Un?ur-n?” (2:104). Apa perbedaannya? Dikatakan di tempat lain: “Di antara orang-orang Yahudi ada yang mengubah perkataan dari tempat-tempatnya, dan mereka berkata, ‘Kami mendengar dan kami tidak taat’; dan (mereka berkata), ‘Dengarlah’, tanpa dibuat mendengar, dan (mereka berkata), R?’i-n?, memutarbalikkan dengan lidah mereka dan mencemarkan agama” (4:46). Mereka biasa memutarbalikkan r?’i-n? yang berarti “dengarkan kami”, dan mengatakannya sebagai ra’ina yang berarti “dia bodoh” atau dungu. Jelas, mereka mengatakannya langsung di hadapan Nabi SAW. Menurut beberapa riwayat Hadis, mereka menyapa beliau dengan memutarbalikkan ucapan as-sal?mu ‘alaikum menjadi as-s?mu ‘alaikum. Ucapan mereka “Allah itu miskin dan kami kaya” (Al-Qur’an, 3:181) juga dikutip. Selain itu, ejekan dan caci maki lisan mereka disebutkan, serta segala macam bahasa ofensif, yang dinyatakan dalam Al-Qur’an di atas sebagai “mencemarkan agama”. Namun, Nabi SAW tidak pernah, dengan cara apa pun, menghukum mereka yang mengucapkan penghinaan semacam itu.

Disebutkan pula dalam Al-Qur’an: “Dan sungguh kamu akan mendengar dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang musyrik banyak sekali gangguan yang menyakitkan hati” (3:186). Di sini dengan jelas dikatakan bahwa Muslim harus menanggung banyak caci maki lisan. Dan apa perintah mengenai apa yang harus mereka lakukan? Yaitu sebagai berikut: “Dan jika kamu bersabar dan menjaga dirimu, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan” (3:186). Di sini, bersamaan dengan perintah untuk menunjukkan kesabaran, ada perintah untuk berpegang teguh pada takwa atau “menjaga diri”. Ini berarti bahwa tidak hanya Anda harus menahan caci maki, dan tidak membalas dengan mencaci maki orang lain, tetapi dengan tanggapan Anda, Anda harus menunjukkan bahwa Anda memiliki perilaku dan akhlak terbaik. Ini dikatakan di sini sebagai masalah “keteguhan hati yang besar”.

Tanggapan Nabi SAW terhadap Para Pencaci

Anda mengetahui bahwa anggapan umum di kalangan Muslim adalah bahwa siapa pun yang menggunakan bahasa kasar terhadap Nabi Muhammad SAW harus dibunuh. Saya telah menyelidiki keyakinan ini dan saya menemukan bahwa itu bertentangan dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an telah dengan jelas memerintahkan bahwa seseorang harus berpegang teguh pada kesabaran dan perilaku yang benar dalam menanggapi caci maki dan pelanggaran. Ada insiden dari kehidupan Nabi SAW yang menunjukkan bahwa beliau tidak pernah melakukan tindakan seperti yang dituduhkan kepadanya. Ada insiden Abdullah ibn Ubayy yang berkata kepada Muslimin selama ekspedisi: “Jika kami kembali ke Madinah, orang-orang yang terhormat pasti akan mengusir orang-orang yang hina dari sana.” Meskipun demikian, Nabi SAW tidak menghukumnya dengan cara apa pun.

Konsekuensi Merugikan dari Keyakinan Membunuh Pelaku Pelecehan

Secara lahiriah, merupakan gagasan yang menyenangkan bahwa kita memiliki perasaan yang begitu kuat terhadap Nabi kita sehingga kita siap membunuh siapa pun yang mengucapkan kata-kata kasar terhadap beliau. Namun saya percaya bahwa ada banyak gagasan yang sangat mengakar yang perlu kita baca kembali dari Al-Qur’an dengan segar. Terkadang kita perlu meninggalkan tafsir-tafsir Al-Qur’an dan membaca Al-Qur’an itu sendiri. Kita perlu mempertimbangkan: Kesan apa yang kita berikan kepada orang lain dengan memegang gagasan semacam itu? Dari satu sudut pandang, ini adalah tampilan rasa hormat yang begitu kuat sehingga pelaku pelecehan harus dibunuh. Namun, dari sudut pandang lain, hal itu membuat non-Muslim membenci dan memusuhi Islam, alih-alih mengaguminya, dan menganggapnya sebagai agama barbarisme. Renungkanlah poin ini: jika seorang tokoh besar menghadapi keberatan dari seseorang, atau mendengar kata-kata yang merendahkan martabatnya yang tinggi dari seseorang, apakah kita harus berharap ia menunjukkan akhlak luhurnya dengan menanggapi secara lembut atau mengangkat senjata untuk membunuh penuduhnya? Ajaran Al-Qur’an, pada kenyataannya, adalah bahwa ketika kita disakiti oleh lawan, kita harus menunjukkan kesabaran dan toleransi. Islam tidak mengajarkan bahwa jika seseorang melontarkan caci maki, kepalanya harus segera dipenggal.

Tanggapan terhadap Pelecehan Verbal

Apa yang hilang dari umat Muslim hari ini adalah kapasitas toleransi. Kontroversi yang muncul di antara mereka sepanjang waktu mengenai masalah-masalah kecil terjadi karena Muslim telah kehilangan kemampuan untuk menanggung perbedaan. Faktanya, adalah pantas bagi seorang Muslim untuk menanggung perbedaan pendapat, dan menoleransi rasa sakit dan penderitaan yang ia rasakan. Ini adalah sifat yang patut dipuji. Bukanlah kebesaran untuk bereaksi terhadap caci maki verbal dengan segera membalasnya dengan cara yang sama. Kebesaran terletak pada menunjukkan kesabaran. Oleh karena itu, Anda harus menoleransi perbedaan pendapat dan bersabar saat menerima caci maki verbal dan merasa sakit hati. Inilah yang akan membuat Anda hebat, dan bukan menjadi marah dan membalas bahasa yang buruk dengan kata-kata kasar yang serupa.

Terkait

Yuk Bagikan Artikel Ini!

Islam Peace and Tolerance, Zahid Aziz (AAIIL-UK)

Islam Peace and Tolerance, Zahid Aziz (AAIIL-UK)

Menyukai ini:

Terkait

Comment here Batalkan balasan

Mungkin Anda Tertarik

Komentar Terbaru

Arsip

Lihat Di Kategori Lain